uma revolución

A pocas días de Navidad

2010-12-23T05:58:00.000-08:00

Gracias a Dios, uno tiene un blog donde expresarse y donde escribir aquello que quizás no puede hablarlo. La tecnologia a veces sorprende es tan impersonal, tanto que quizás personas que nunca imaginaste pueden leerte y quizás nadie te lea jamás, más simplemente el solo hecho de escribir ya es una terapia...
Hoy me enfrenté a una injusticia, claro que salí perdiendo, de lo contrario dejaría de ser injusticia. Nada del otro mundo, pero si todo de este mundo, a veces injusto, a veces inhumano, a veces cruel, a veces simplemente eso "humano" y lo humano tiene que ver con muchas cosas y experiencias y actitudes y pasiones e ideas e ideologías.
Solo queda seguir caminando y aprendiendo cosas de la vida.
Un saludo a todos los que luchan y no se cansan de hacerlo

Sartre y Bouvier entrevistando al Che

2010-01-14T16:23:00.001-08:00

UTOPIAS

2010-01-14T16:17:00.000-08:00

Ella dice que me ama aunque no quiere que

yo sea el único hombre que duerma en su cama.

Y yo me trago el inmenso dolor

de no ser exclusivo en su alma.

Cuando yo tomo su mano en la calle

no me importa que hable de Bosnia o Timor Oriental

ni que sea terrorista

y se empeñe en hablarme en su lengua natal.

Ay, amor, amor, ya yo he aprendido

a no hacerme tu marido

y aunque ni pueda ser tu novio quiero tu amor a trois

y llévame por la izquierda en este temporal.

Ay, amor, amor, si no eres mía

al menos dame utopías,

pásame tus causas perdidas y como algo vital

sálvame de vez en cuando de mi soledad.

Aunque seas tan solidaria, tan sindicalista

yo te seguiré en tu activismo ancestral

a esas manifestaciones

y te ayudaré a empapelar la ciudad.

Aunque seas tan feminista y te gusten las chicas

nada va a impedirme que te pueda amar

y hasta prometo aprender de memoria

el libro de Simone de Beauvoir.

Frank Delgado

LA NOCHE DEL JABALI

2010-01-14T15:54:00.000-08:00

Esta hermosa canción a propósito de lo ocurrido en Haití

Apaga la radio compañera

hay tantas cosas para conversar

No preguntes cuántas veces por segundo

mueve las ala el colibrí

pregunta por ejemplo

¿Qué estamos haciendo por Haití?

¿Qué dónde queda, dices?

En un lugar cercado por la noche

en el inmenso cobalto del Caribe

La noche en este caso

es la miseria, es el hambre

es la palabra presa

Es negar el camino a la inteligencia

es negar que el obrero es un poeta

¿Qué cuántos habitantes tiene?

los que le quedan

después de tanta masacre

¿Qué si luchan, además de sobrevivir qué si luchan?

Claro que sí, pequeño amor, claro que sí

Los patriotas haitianos

andan con luces y colores en las manos

y andan florecidos

como la tierra regada por lloviznas y por cantos

Pero han luchado solos, compañera, solos

Aunque andan florecidos

como andan los hombres cuando andan luchando

Han luchado solos compañera

hasta que nuestra conciencia dispare

en la lucha por liberar a Haití

hasta que el mundo se alce en una sola voz

luminosa, solidaria

Y entre todos hagamos la mañana

que acabe para siempre

con la noche del jabalí

Ahora, pongámonos en marcha

que la palabra sin los pasos

es una palabra muerta

Y el tiempo nos dice: AVANZA

Alma profunda en llamas, avanza

Construyamos entre todos la mañana

que acabe para siempre

con la noche del jabalí

con la noche del jabalí

No permitamos que el futuro

nos pregunte

¿Qué hicieron ustedes por Haití?

y respondamos bajando la cabeza

los hombres que cayeron

son el número exacto

de las veces que en un siglo

mueve las alas el colibrí

Ali Primera (Trovador venezolano)

2010-01-14T12:06:00.001-08:00

"NO PERMITAMOS QUE EL FUTURO NOS PREGUNTE ¿QUE HICIERON USTEDES POR HAITÍ? Y RESPONDAMOS BAJANDO LA CABEZA. LOS HOMBRES, MUJERES Y NIÑOS QUE CAYERON SON EL NÚMERO EXACTO DE LAS VECES QUE EN UN SIGLO MUEVE LAS ALAS EL COLIBRÍ"

Alí Primera

CALL: GLOBAL CONFERENCE ON CLIMATE CHANGE AND EARTH MOTHER RIGHTS, BOLIVIA, APRIL, 2009

2010-01-11T13:37:00.000-08:00

CALL:

Considering that climate change represents a real threat to the existence of humanity, of living beings and our Mother Earth as we know it today;Noting the serious danger that exists to islands, coastal areas, glaciers in the Himalayas, the Andes and mountains of the world, poles of the Earth, warm regions like Africa, water sources, populations affected by increasing natural disasters, plants and animals, and ecosystems in general;

Making clear that those most affected by climate change will be the poorest in the world who will see their homes and their sources of survival destroyed, and who will be forced to migrate and seek refuge;

Confirming that 75% of historical emissions of greenhouse gases originated in the countries of the North that followed a path of irrational industrialization;

Noting that climate change is a product of the capitalist system;

Regretting the failure of the Copenhagen Conference caused by countries called “developed”, that fail to recognize the climate debt they have with developing countries, future generations and Mother Earth;

Affirming that in order to ensure the full fulfillment of human rights in the twenty-first century, it is necessary to recognize and respect Mother Earth’s rights;

Reaffirming the need to fight for climate justice;

Recognizing the need to take urgent actions to avoid further damage and suffering to humanity, Mother Earth and to restore harmony with nature;

Confident that the peoples of the world, guided by the principles of solidarity, justice and respect for life, will be able to save humanity and Mother Earth, and

Celebrating the International Day of Mother Earth,

The Government of the Plurinational State of Bolivia calls on the peoples of the world, social movements and Mother Earth’s defenders, and invites scientists, academics, lawyers and governments that want to work with their citizens to the Peoples’ World Conference on Climate Change and Mother Earth’s Rights to be held from 20th to 22nd April 2010 in Cochabamba, Bolivia.

The Peoples’ World Conference on Climate Change and Mother Earth’s Rights has as objectives:

1) To analyze the structural and systemic causes that drive climate change and to propose radical measures to ensure the well-being of all humanity in harmony with nature

2) To discuss and agree on the project of a Universal Declaration of Mother Earth Rights

3) To agree on proposals for new commitments to the Kyoto Protocol and projects for a COP Decision under the United Nations Framework for Climate Change that will guide future actions in those countries that are engaged with life during climate change negotiations and in all United Nations scenarios, related to:

- Climate debt

- Climate change migrants-refugees

- Emission reductions

- Adaptation

- Technology transfer

- Finance

- Forest and Climate Change

- Shared Vision

- Indigenous Peoples, and

- Others

4) To work on the organization of the Peoples’ World Referendum on Climate Change

5) To analyze and develop an action plan to advance the establishment of a Climate Justice Tribunal

6) To define strategies for action and mobilization to defend life from Climate Change and to defend Mother Earth’s Rights.

Bolivia, January 5th, 2010

Evo Morales Ayma

President of the

Plurinational State of Bolivia

More info: info@cmpcc.org

INFORME PAIS BOLIVIA ANTE EL CONSEJO DE DERECHOS HUMANOS

2010-01-11T13:18:00.000-08:00

BOLIVIA PRESENTARÁ INFORME PAÍS SOBRE ESTADO DE SITUACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS

Bolivia presentará su Informe País en el marco del Examen Periódico Universal -EPU, ante el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en febrero de 2010 en la ciudad de Ginebra- Suiza.

En esa oportunidad, el gobierno del Presidente Evo Morales elevará el informe sobre el estado de situación de los derechos humanos que incluyen las acciones realizadas para mejorar la situación, los logros y mejores prácticas ejecutadas, así como las limitaciones y las obligaciones adquiridas en esta cuestión.

A continuación damos a conocer el documento completo del Informe que será expuesto en esa oportunidad:

Asamblea General de Naciones Unidas

CONSEJO DE DERECHOS HUMANOS Grupo de Trabajo sobre el Examen Periódico Universal Séptimo período de sesiones Ginebra, 8 a 19 de febrero de 2010

INFORME NACIONAL PRESENTADO CON ARREGLO AL PÁRRAFO 15 a) DEL ANEXO DE LA RESOLUCIÓN 5/1 DEL CONSEJO DE DERECHOS HUMANOS*

Estado Plurinacional de Bolivia

I. GENERALIDADES

1. La elaboración del presente informe ha sido para el Estado Plurinacional de Bolivia un desafío por su evaluación del estado de situación de los derechos humanos en el país habiéndose impartido un amplio proceso de diálogo interactivo entre el gobierno y la sociedad civil, en el cual se han considerado los aspectos más relevantes para cumplir con los lineamientos del Consejo de Derechos Humanos.

2. Para la elaboración del informe se tomó en cuenta el período 2006 al 2009 debido a que se han generado cambios significativos en las políticas a nivel social, político y económico, relacionadas a los derechos humanos. Este proceso nos ha permitido realizar un reconocimiento crítico de los logros alcanzados a efectos de discernir las tareas pendientes en la materia, las nuevas oportunidades y desafíos pendientes.

3. El proceso de construcción del Informe fue dirigido por el Ministerio de Justicia e iniciado en marzo del 2009. Desde entonces se realizaron 11 talleres a través de todo el país, donde participaron alrededor de 750 representantes de organizaciones de la sociedad civil, movimientos sociales y pueblos indígenas1. Los dos primeros talleres establecieron los lineamientos para la elaboración de la metodología y cronograma de trabajo, los restantes se realizaron en cada uno de los nueve departamentos del país y sirvieron para el diálogo y la recopilación de insumos en cada departamento.

II. CONTEXTO HISTÓRICO DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

4. La historia del Estado Plurinacional de Bolivia, debe ser entendida a partir de su diversidad cultural2 y la constante resistencia en contra del colonialismo externo e interno, ambas situaciones han permitido una visión crítica de las profundas desigualdades económicas y sociales que ciertamente ha repercutido en acciones políticas y cambios estructurales.

5. A partir del 2003 con el resurgimiento de los movimientos sociales, se manifiesta un quiebre en el sistema político del país, producto de la protesta social generada en los meses de febrero y octubre de ese año, hechos que además de derrocar al Presidente de ese entonces, dieron lugar a una Agenda de demandas de la sociedad civil. Luego se convocó a elecciones nacionales que transformaron la historia del país, puesto que por primera vez se eligió a un Presidente Indígena, por mayoría de votos, de forma directa y sin intervención del Congreso Nacional.

6. Uno de los grandes desafíos de este nuevo gobierno fue implementar la Agenda demandada por la sociedad civil el 2003, mediante la conformación de una Asamblea Constituyente. Esta se instaló el 6 de agosto del 2006 y después de un arduo proceso, emergió por primera vez un pacto social, con la concurrencia de 255 constituyentes pertenecientes a organizaciones sociales, partidos políticos, asociaciones ciudadanas, pueblos indígenas, sociedad civil entre otras.

III. ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN FUNCIONAL DEL ESTADO

7. La Constitución Política del Estado (CPE)3 aprobada mediante referendo el 25 de enero de 2009 y promulgada el 7 de febrero del mismo año, establece a Bolivia como un Estado Unitario, Social de Derecho, Plurinacional, Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado y con autonomías, fundado además en el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico, garantizando también la libre determinación de las naciones y pueblos indígena originario campesinos.

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8. Se adopta la forma de gobierno democrática, participativa, representativa y comunitaria, con equivalencia de condiciones entre hombres y mujeres, existiendo mecanismos profundamente participativos como el referendo, la iniciativa legislativa ciudadana, la revocatoria de mandato, la asamblea, el cabildo y la consulta previa.

9. El Estado se organiza y estructura a través de los órganos Legislativo, Ejecutivo, Judicial y Electoral, que trabajan en el marco de su independencia, separación, coordinación y cooperación. La organización territorial se divide en departamentos, provincias, municipios y territorios indígena originario campesinos, estos últimos, en proceso de conformación. Las autonomías departamentales, regionales, municipales e indígena originario campesinas, serán definidas en la ley marco de autonomías y descentralización.

10. La Asamblea Legislativa Plurinacional, órgano bicameral, está compuesta por la Cámara de Diputados conformada por 130 miembros y la de Senadores con 36 miembros, cuya principal facultad es aprobar y sancionar leyes. Este órgano será conformado por primera vez a partir de las elecciones generales del 6 de diciembre de 2009.

11. El Órgano Ejecutivo está conformado por la Presidenta o el Presidente del Estado, la Vicepresidenta o el Vicepresidente y las Ministras y los Ministros de Estado. Los dos primeros elegidos por sufragio universal, quienes deberán reunir el cincuenta por ciento más uno de los votos válidos, habiéndose ampliado la elección a una segunda vuelta electoral, que permitirá fortalecer el proceso democrático en el país.

12. El Órgano Judicial se conformará por la jurisdicción ordinaria, la jurisdicción agroambiental y la jurisdicción indígena originaria campesina, ejercida por sus propias autoridades. Este último reconocimiento será implementado a partir de la ley de deslinde jurisdiccional que establecerá los mecanismos de coordinación y cooperación con las otras jurisdicciones y será tratada en la nueva Asamblea Legislativa Plurinacional.

IV. SISTEMA JURÍDICO DE PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS

13. La CPE ha consagrado un amplio catálogo de derechos que retoma las categorías emergentes de los instrumentos interamericanos y universales de protección de los derechos humanos. Incorpora la clasificación de derechos fundamentales, derechos civiles y políticos, derechos de las Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesinos, Derechos Sociales y Económicos, Derechos de la Niñez, Adolescencia y Juventud, Derechos de las Familias, Derechos de las Personas Adultas Mayores, Derechos de las Personas con Discapacidad, Derechos de las Personas Privadas de libertad, Derechos de las personas con diferente Orientación Sexual, Derechos de las Personas con VIH Sida, Derechos de las Mujeres, Derechos de las Usuarias y los Usuarios y de las Consumidoras y los Consumidores, Educación, Interculturalidad y Derechos Culturales.

14. En el texto constitucional vigente, los derechos y deberes se interpretan de conformidad con los Tratados Internacionales de derechos humanos ratificados por Bolivia4. A la vez, se reconocen los principios de inviolabilidad, universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad de los derechos humanos.

15. Se cuenta con garantías jurisdiccionales y acciones de defensa, tales como la acción de libertad, la acción de Amparo Constitucional, la acción de protección de privacidad, la acción de inconstitucionalidad, la acción de cumplimiento y la acción popular.

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16. Respecto a la exigibilidad de los derechos, se ha establecido el Tribunal Constitucional Plurinacional que vela por la supremacía de la Constitución; a la fecha el mismo todavía no ejerce funciones debido a la politización de los cargos en gestiones anteriores, razón por la que la CPE vigente ha previsto una nueva conformación de sus autoridades mediante sufragio directo y universal, respetando la plurinacionalidad.

17. La Defensoría del Pueblo es la instancia encargada de velar por la vigencia, promoción, difusión y cumplimiento de los derechos humanos, individuales y colectivos, establecidos en la Constitución, las leyes y los instrumentos internacionales. Esta instancia trabaja de manera independiente acorde a los Principios de Paris.

18. El Órgano Ejecutivo establece instituciones de protección de los Derechos Humanos como el Ministerio de Justicia que a su vez incluye al Viceministro de Justicia y Derechos Fundamentales, Viceministerio de Justicia Indígena Originario Campesina, Viceministerio de Igualdad de Oportunidades y Viceministerio de Derechos del Usuario y del Consumidor. Tienen la atribución de formular, ejecutar, promover e implementar políticas de protección, promoción y defensa de los derechos humanos.

19. El Órgano Legislativo actual, cuenta con la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados de conformación multipartidaria y con presidencia rotativa.

20. El Plan Nacional de Desarrollo “Bolivia Digna Soberana, Productiva y Democrática para Vivir Bien”5, es un instrumento que orienta y coordina el desarrollo del país en los procesos de planificación sectorial, territorial e institucional, del cual emana un Plan Nacional específico para promover el pleno ejercicio de los derechos humanos, desde una visión multicultural.

V. PLAN NACIONAL DE ACCIÓN DE DERECHOS HUMANOS

21. De acuerdo a los compromisos asumidos durante la Conferencia de Viena de 1993, se cuenta con el Plan Nacional de Acción de Derechos Humanos (PNADH), denominado “Bolivia Digna Para Vivir Bien 2009-2013”6. Este instrumento fue construido de manera participativa con la sociedad civil y tiene el objetivo de establecer el marco general de las políticas públicas para garantizar efectivamente la promoción, respeto, protección, defensa, realización y ejercicio de todos los derechos humanos.

22. Para la implementación y fiscalización del PNADH se conformó el “Consejo Nacional de Derechos Humanos” constituido por instituciones estatales, organizaciones de la sociedad civil y movimientos sociales; instancia que se encuentra organizada por: Comité Ejecutivo, Comité Operativo y Comisiones de trabajo.

23. Durante el 2009, el PNADH fue remitido a los 327 Gobiernos Municipales y a los 9 Gobiernos Prefecturales, para negociar la firma de Convenios que permitan incorporar el PNADH en sus Planes Operativos Anuales, mediante la creación de una Unidad o Dirección de Derechos Humanos en niveles locales y departamentales.

VI. NORMATIVA INTERNACIONAL RATIFICADA

24. En el período 2006-2009 fueron ratificados: Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos7, Segundo Protocolo Adicional de la Carta Americana de DDHH relativos a la abolición de la pena de muerte8, Convención Americana para Prevenir y Sancionar la Tortura9, Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas10, Convención Iberoamericana de Derechos de los jóvenes11, Convención Internacional para la

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protección de todas las personas contra las desapariciones forzadas12, Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad y su Protocolo Facultativo13, Convención sobre Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales de UNESCO14.

25. El 2007, el gobierno boliviano, invitó a la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH) a instalar una Oficina de amplio mandato en el país y de esta manera acompañar el proceso de cambio mediante el apoyo técnico y la capacitación en derechos humanos15.

26. En cuanto a la presentación de Informes para las Convenciones ratificadas, el gobierno tiene la firme intención de ponerse al día en todos los Informes retrasados. Por esta razón desde el 2007, se han presentado Informes a la CEDAW, CRC, CMW y al CESC. Actualmente se encuentra en preparación el Informe al CERD.

VII. SITUACIÓN DE LOS DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS

A. Derecho a la vida

27. La CPE especifica que toda persona tiene derecho a la vida y a la integridad física, psicológica y sexual. Por lo que nadie podrá ser torturado, ni sufrir tratos crueles, inhumanos, degradantes o humillantes. En el país no existe la pena de muerte16.

28. A consecuencia de la violencia política instituida por los gobiernos dictatoriales (1964 – 1982), existen más de 150 personas desaparecidas. El 2003 se creó el Consejo Interinstitucional para el Esclarecimiento de las Desapariciones Forzadas (CIEDEF), cuya finalidad es recuperar los restos de desaparecidos forzados durante el período dictatorial. A partir de la creación del CIEDEF se exhumaron 17 restos, de los cuales 4 fueron restituidos a sus familiares, el 12 de agosto del 2009, se encontraron los restos de 5 participantes de la Guerrilla de Teoponte (1970), además de identificar varios lugares de entierro. En la actualidad se tienen procesadas 154 denuncias de desapariciones forzadas, con acciones para su investigación.

29. El 2006, en cumplimiento de la sentencia emitida por la Corte Interamericana de Derechos Humanos respecto al caso de Trujillo Oroza, se tipificó la desaparición forzada como delito en el Código Penal.

30. Se creó la “Comisión Técnica de Calificación”17, en sustitución del Consejo de Resarcimiento a Víctimas de Violencia Política (CONREVIP), con la finalidad de concluir la calificación y efectivización de las solicitudes de resarcimiento, presentadas por las víctimas de violencia política de los pasados gobiernos inconstitucionales. El Ministerio de Justicia ya nombró a los miembros de esta Comisión para acelerar las calificaciones y dar cumplimiento a la norma. Se han calificado 1.100 casos de detención, esperando concluir hasta diciembre del presente año.

31. Se creó la Comisión Interinstitucional conformada por instituciones públicas y sociedad civil para verificar la existencia de documentos clasificados de las Fuerzas Armadas. A la fecha, esta Comisión se encuentra elaborando un proyecto e itinerario con el objetivo de identificar lugares donde pueda existir información sobre desapariciones forzadas.

32. Bolivia es un Estado pacifista que busca la armonía y el equilibrio, que promueve la cultura de paz y el derecho a la paz, así como la cooperación entre los pueblos de la región y el mundo. Por esta razón rechaza toda forma de agresión incluyendo la instalación de bases militares extranjeras en territorio nacional y esto se especifica claramente en el Artículo 10 de la CPE.

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B. Tortura, tratos crueles inhumanos y degradantes

33. El texto constitucional vigente establece la prohibición de la tortura, tratos crueles, inhumanos, degradantes o humillantes18. A partir de la ratificación del Protocolo Facultativo de la Convención contra la tortura y otros tratos crueles, inhumanos o degradantes, se está trabajando en la normativa para crear el Mecanismo Nacional de Prevención de la Tortura.

C. Acceso a la Justicia

34. El acceso a la justicia encuentra su mayor obstáculo en los resabios del manejo de la justicia por una clase elitista, que mantuvo la elección política de algunos miembros que integran el Órgano Judicial. Esto ha generado situaciones de impunidad y retardación de justicia, una muestra de ello es el número de denuncias19 que sostiene la Dirección General de Régimen Disciplinario, contra jueces y personal administrativo del Poder Judicial.

35. En ese sentido, a partir de la próxima gestión presidencial las máximas autoridades judiciales serán elegidas por sufragio directo y universal, constituyéndose en una garantía para su independencia. De igual manera a partir del reconocimiento de la justicia indígena, originaria campesina se establece un nuevo escenario para mejorar el sistema judicial en el país.

36. Se cuenta con Centros Integrados de Justicia y Casas de Justicia, dependientes del Ministerio de Justicia que brindan el servicio de orientación y patrocinio legal para buscar una salida alternativa a los conflictos de forma gratuita. En este período se atendieron más de 152.231 casos. Se implementarán en el área rural aproximadamente quince Centros más, con fiscales defensores públicos para el 2010.

37. El Ministerio de Justicia desde el 2006, realizó gestiones institucionales para que el sistema procesal penal proteja a la víctima de un delito, logrando que el Ministerio Público cree el 2007, las “Unidades de Atención y Protección a Víctimas y Testigos”. El 2009 se creó el Servicio Estatal de Atención y Protección Integral a Víctimas SEDAVI, para brindar de manera gratuita la defensa legal que evite la re-victimización.

38. Se promulgó el DS 132 que des-judicializa los trámites administrativos del Registro Civil, de esta forma se agiliza el acceso de los ciudadanos y ciudadanas a este servicio.

D. Juicio de responsabilidades

39. Después de la fuerte represión que ejerciera el anterior gobierno contra las protestas sociales en octubre del 2003, que generaron 67 muertos y más de 400 heridos; se inició el juicio de responsabilidades contra el Ex Presidente de la República Gonzalo Sánchez de Lozada y sus colaboradores. Este juicio es objeto de dilaciones procesales generadas por la fuga de varios de los implicados a países como Estados Unidos y Perú.

E. Derecho a la libertad de expresión, comunicación e información

40. La libertad de pensamiento, expresión y libertad para difundir pensamientos u opiniones por cualquier medio de comunicación, está plenamente reconocida en la CPE20. Lamentablemente, existen algunos medios de comunicación nacionales que abusan de esta libertad y difunden contenidos distorsionados incitando a la violencia, racismo, xenofobia, homofobia y odio, vulnerando el derecho a no ser discriminado bajo ninguna razón.

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41. El 2008 se nacionalizó la empresa Euro Telecom Internacional ETI (NV) en la Empresa Nacional de Telecomunicaciones21, con esta medida se obtuvo mayor expansión en la cobertura de servicios de telecomunicación en áreas periurbanas, permitiendo a la población rural, mayor acceso a estos servicios.

42. Se aprobó la “Tarifa de inclusión social”22, permitiendo que las llamadas por telefonía móvil sean facturadas por segundo hablado y no por redondeo al minuto, bajando considerablemente los costos del servicio y beneficiando a más de tres millones de usuarios.

F. Igualdad y no discriminación

43. Por primera vez en la CPE se prohíbe y sanciona la discriminación fundada en razón de sexo, color, edad, orientación sexual, identidad de género, origen, cultura, nacionalidad, idioma, credo religioso, ideología y otros que tengan por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad de los derechos de toda persona23.

44. Habiendo ratificado el CERD, Bolivia participó activamente en la Declaración y Programa de Acción de Durban y luego en la Conferencia del Examen de Durban. En este marco se ha preparado el Proyecto de Ley para la Prevención y Eliminación de Todas las Formas de Discriminación, que se espera pueda ser considerado una vez que se instale la Asamblea Legislativa Plurinacional.

45. Se creó el Viceministerio de Descolonización dependiente del Ministerio de Culturas que entre sus atribuciones establece, el desarrollo de políticas para la prevención y erradicación de toda forma de discriminación, racismo, xenofobia y de intolerancia cultural.

46. con la finalidad de promover el cumplimiento de la norma constitucional contra toda forma de discriminación, se establecieron los mecanismos y procedimientos que garantizan el derecho de toda persona a no ser afectada por actos de discriminación de ninguna naturaleza, en todo proceso de convocatoria y/o selección de personal, tanto interno como externo24. La estructura organizativa del Órgano Ejecutivo establece el principio de la igualdad para las servidoras y servidores públicos, como el reconocimiento pleno del derecho de ejercer la función pública, sin ningún tipo de discriminación, otorgando un trato equitativo y digno, sin distinción de ninguna naturaleza.

47. Lamentablemente, luego de la Asamblea Constituyente, en la ciudad de Sucre, los asambleístas indígenas fueron víctimas de racismo, violencia física y psicológica. Asimismo indígenas y campesinos fueron golpeados, vejados y humillados por algunos funcionarios locales de oposición al gobierno nacional. A causa de este hecho el 24 de mayo de 2008 fue declarado inicialmente, día de la vergüenza nacional y posteriormente se institucionalizó como el “Día Nacional de Lucha Contra la Discriminación Racial”.

48. En el departamento de Pando, el 11 de septiembre de 2008, grupos violentos utilizaron las movilizaciones cívicas y políticas para incitar al odio y al racismo contra la población indígena, teniendo como resultado la muerte de 13 personas, 15 rehenes y más de 80 heridos25. A fin de devolver la estabilidad y tranquilidad a la población, el gobierno declaró temporalmente Estado de Sitio en esa región, luego se invitó a verificar los hechos a representantes de la OEA, ONU y UNASUR.

49. Debido a los hechos ocurridos en ese departamento, se creó una Comisión Interinstitucional para la atención de las víctimas fatales, heridos y desplazados, además fue declarada Alerta

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Sanitaria para garantizar atención adecuada a los afectados. Con una campaña de solidaridad se logró recaudar 14,2 toneladas de alimentos en beneficio de las familias afectadas.

50. El gobierno nacional estableció el pago único excepcional de 50.000 Bs. a familiares de los fallecidos en las masacres ocurridas en Pando26, así como la otorgación de asistencia médica, alimentaria, social y psicológica a las víctimas heridas en el conflicto.

51. Con el apoyo de la Comisión Interministerial, hasta la fecha se cuenta con 17 proyectos productivos en ese departamento, beneficiando a 650 familias con los Proyectos de Reactivación del Vivero de Porvenir, Implementación de Sistemas Agroforestales (SAF), entre otros. Se entregaron seis títulos a comunidades campesinas con una superficie de 30.314 hectáreas, ocho títulos para terrenos escolares que totalizan 18 hectáreas y ciento ochenta títulos de predios individuales.

G. Libertad de la persona

52. Bolivia reconoce que la dignidad y la libertad de la persona son inviolables y que respetarlas y protegerlas es deber primordial del Estado27. Lamentablemente, todavía perduran casos de servidumbre y formas análogas a la esclavitud, principalmente en el oriente del país. Se creó el Consejo Nacional28 para sentar bases y generar condiciones de vida digna de las familias guaraníes, erradicar la servidumbre, el trabajo forzoso y promover el desarrollo social, cultural y económico, asimismo se aprobó el Plan Interministerial Transitorio 2007-2008 para el pueblo guaraní.

53. Entre los resultados obtenidos con esta medida, se cuenta con un equipo gubernamental interinstitucional e interdisciplinario de seguimiento permanente en la región del Chaco, que vela por la protección de los derechos individuales y colectivos de los guaraníes. Se otorgó cedulas de identidad gratuitas y certificados de nacimiento con la participación de Brigadas Móviles de la Corte Nacional Electoral y la creación de Oficialías de Registro Civil en Comunidades Guaraníes. Se apoyó a las familias guaraníes liberadas sobre todo las mujeres, con programas productivos y la ejecución de un programa de contingencia para asegurar a las familias liberadas mejores condiciones de vida.

54. A finales del 2008, brigadas técnicas del Instituto Nacional de Reforma Agraria29 reanudaron el trabajo de saneamiento de tierras en comunidades indígenas con el objetivo de lograr la Titulación de la Tierra Comunitaria de Origen (TCO) de Alto Parapetí, demandada por comunidades guaraníes y con la finalidad de liberar a los indígenas sometidos a servidumbre y entregar títulos propietarios gratuitos de pequeños predios ganaderos y agrícolas. El INRA concluyó el saneamiento de 88 mil hectáreas de extensión, donde identificó 77 propiedades.

55. Pese a dichas medidas y la prohibición constitucional sobre la servidumbre y esclavitud, en la región del Chaco, siguen habitando comunidades afectadas en lo económico y social, que en repetidas ocasiones han preferido retornar a su condición. El gobierno continuará trabajando para permitir una vida digna a estas comunidades.

H. Transparencia y lucha contra la corrupción

56. El Ministerio de Transparencia Institucional y Lucha Contra la Corrupción (MTLCC), creado el 2009 generó el “Programa Piloto de las Naciones Unidas de Revisión de la Implementación de la Convención de las Naciones Unidas contra la Corrupción”.

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57. El 2007 el MTLCC elaboró la “Política Nacional de Transparencia y Lucha contra la Corrupción”, que contiene directrices y lineamientos de las políticas públicas dirigidas a: i) Participación ciudadana en las políticas anticorrupción, ii) Transparencia y Acceso a la Información, iii) Fortalecimiento y Coordinación Institucional y iv) Lucha contra la Corrupción.

58. Se crearon las Unidades de Transparencia30, que funcionan en todos los Ministerios del Órgano Ejecutivo, para transparentar la gestión pública mediante el fortalecimiento del amplio acceso a la información y la implementación del control social. Estas Unidades tienen una ardua tarea que cumplir para acabar con los resabios de gobiernos anteriores.

I. Derecho a la participación política y al sufragio

59. En Bolivia todas las ciudadanas y ciudadanos tienen derecho a participar libremente en la formación, ejercicio y control del poder político. Esta participación deberá ser equitativa y en igualdad de condiciones entre hombres y mujeres31. Sin embargo existen algunos casos de mujeres alcaldesas y concejalas municipales, que fueron víctimas de acoso político y discriminación de género.

60. A partir de la promulgación de la CPE, existió el mandato de instituir un nuevo gobierno, para ello se estableció el Régimen Electoral Transitorio, que regula el procedimiento, desarrollo, vigilancia y control del proceso electoral de hombres y mujeres en igualdad de condiciones. Estableciéndose también la participación de personas bolivianas residentes en el extranjero y la elección transparente con el uso de tecnología digital a través del empadronamiento electoral biométrico, acentuando el proceso democrático y permitiendo la realización del derecho a la participación política de los migrantes.

VIII. SITUACION DE LOS DERECHOS ECONÓMICOS SOCIALES Y CULTURALES

A. Derecho a la Salud

61. La CPE garantiza el derecho a la salud, promoviendo políticas públicas universales para mejorar la calidad de vida, el bienestar colectivo y el acceso gratuito de toda la población a los servicios de salud. Al respecto, se citan algunos resultados.

62. Con la implementación del “Programa Desnutrición Cero” y posteriormente con el “Bono Juana Azurduy”, se logró reducir la mortalidad materna y desnutrición infantil en un 41 por ciento, es decir de 390 a 229 muertes por cada 100.000 nacidos vivos.

63. Se cuenta con mayor número de establecimientos de salud de primer, segundo y tercer nivel, algunos nuevos y otros refaccionados. Entre el 2006 y el 2009 se han incrementado en 545 establecimientos de salud, de los cuales 391 son de primer nivel y 154 de segundo nivel, hecho que permitió incrementar de 13.5 millones de atenciones en el año 2005 a 22 millones de atenciones hasta el primer semestre del 2009, significando esto un incremento del 48 por ciento.

64. Entre el 2006 y el primer semestre del 2009, se entregó un total de 745 ambulancias en diferentes municipios, contribuyendo así a la mejora de los servicios de salud en el país.

65. Se crearon 3.880 nuevos ítems para profesionales médicos, con el objetivo de brindar un mejor servicio para el sector de salud.

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66. La cooperación del Estado cubano permitió contar con 12 centros oftalmológicos y un instituto. Con el “Programa Nacional Operación Milagro”, se atendió a más de 254 mil personas operadas de forma gratuita hasta mediados del 2008.

67. Para garantizar una mejor calidad de vida con calidez y dignidad, se otorgó el “Bono Juana Azurduy”, que es un incentivo para la maternidad segura y el desarrollo integral de la población infantil, cuyo objetivo es disminuir los niveles de mortalidad materna e infantil y la desnutrición crónica de los niños y niñas menores de dos años, beneficiándose ya 250.000 madres y 260.000 niñas y niños menores de dos años.

68. Se cuenta con el “Programa de Salud Familiar Comunitaria Intercultural” (SAFCI), que atiende a las comunidades indígenas originarias campesinas en su hábitat.

69. Para fines del 2009, se prevé que el “Seguro Universal Materno Infantil” llegue a todo el país.

70. El Ministerio de Salud y Deportes, ha realizado importantes acciones para reducir las tasas de mortalidad materna y desnutrición32 que permiten al país, estar muy cerca del cumplimiento de uno de los objetivos del milenio.

71. Para garantizar la sostenibilidad de los bonos mencionados, el Estado ha convenido con el Banco Mundial parte de la cobertura, de igual forma se cuenta con otros proyectos para garantizar la sostenibilidad del Bono Juana Azurduy hasta el 2013.

72. El Estado Plurinacional garantiza constitucionalmente el acceso de la población a los medicamentos, priorizando los medicamentos genéricos33. Para la gestión 2010, se proyecta instalar una fábrica de medicamentos genéricos básicos y promover la importación de otros cuando sean necesarios.

73. La CPE, garantiza a hombres y mujeres el ejercicio de sus derechos sexuales y reproductivos34, lamentablemente, todavía mueren muchas mujeres debido al cáncer de cuello uterino, lo que ha impulsado a implementar el proyecto piloto de vacuna contra este cáncer inicialmente en tres departamentos. A la fecha fueron administradas gratuitamente la primera de tres dosis a 3.890 niñas entre 9 y 13 años, 1.300 en El Alto, 1.290 en Oruro, y 1.300 en el chaco chuquisaqueño. El gobierno está comprometido en continuar aplicando esta vacuna hasta cubrir a toda la población vulnerable.

74. Se reconoce que todavía existe la necesidad de crear políticas públicas integrales, que permitan el pleno ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos, cumpliendo así el Artículo 66 de la CPE, que los garantiza.

B. Derecho al trabajo y derecho al empleo

75. La CPE establece que toda persona tiene derecho al trabajo digno, sin discriminación, con remuneración o salario justo y satisfactorio para sí y su familia, a partir de ello se informa que en los últimos tres años fueron creados 450.000 empleos en áreas de la construcción, caminos, viviendas, textiles y servicios. En el periodo 2006-2009 se incrementó el salario mínimo nacional, en un 47 por ciento, y se otorgó un bono de mil bolivianos a los servidores públicos35.

76. Para garantizar el derecho al trabajo y a la libertad de asociación, se estableció la gratuidad de la Matrícula profesional para el ejercicio de los abogados36, beneficiando hasta el momento a más de 1900 nuevos abogados inscritos.

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77. Se reguló la libertad para convenir o rescindir contratos a fin de garantizar la vigencia plena de los principios del derecho laboral37, como ser: la protección, la continuidad de la relación laboral, el intervencionismo, la primacía de la verdad y la no discriminación.

78. La CPE reconoció por primera vez, el valor económico del trabajo del hogar como fuente de riqueza y que deberá cuantificarse en las cuentas públicas. También se ha establecido la normativa de protección a la lactancia materna, que obliga a las empresas públicas y privadas a permitir que las madres en período de lactancia lleven a sus bebés a sus fuentes de trabajo y de estudio, durante sus primeros seis meses de vida.

79. Debido a medidas neoliberales heredadas de otros gobiernos y violatorias de derechos de los trabajadores, se creó una normativa que establece los descuentos por planilla como aporte sindical, debido a que los sindicatos son un importante instrumento de defensa, representación, asistencia, educación y cultura de las y los trabajadores.

80. Para los trabajadores de empresas de subcontratación o de tercerización, se garantiza el cumplimiento de la legislación laboral y el goce pleno de los derechos laborales de las trabajadoras y trabajadores dependientes y asalariados de las empresas, sea cual fuere la modalidad de éstas38. También se garantiza el cumplimiento de la normativa vigente relacionada con la higiene, seguridad ocupacional y bienestar que deben cumplir los empleadores respecto a sus trabajadores39.

81. El gobierno garantiza el pago de la indemnización por tiempo de servicios de los trabajadores y trabajadoras que hayan cumplido más de 90 días continuos de trabajo siempre y cuando la relación laboral hubiese concluido por retiro intempestivo o por renuncia voluntaria40.

C. Derecho a la seguridad social

82. La seguridad social está amparada en la CPE y se presta bajo los principios de universalidad, integralidad, solidaridad e interculturalidad, garantizando el derecho a la jubilación a toda la población.

83. Se instituyó la Renta Universal de Vejez, denominada “Renta Dignidad” para el pago anual de 2.400 Bs. a todas las personas que hayan cumplido 60 años y además cubre los gastos funerales. Esta Renta ha sido constitucionalizada y para su sostenibilidad tiene como fuentes de financiamiento, un porcentaje del Impuesto Directo a los Hidrocarburos y otro de los dividendos de las empresas capitalizadas. Ya se ha beneficiado a más de 700.000 personas a nivel nacional.

84. Los servicios de seguridad social pública son garantizados por el Estado, quien los dirige y administra con control y participación social. La seguridad social pública se garantiza bajo los principios de universalidad, integralidad, equidad, solidaridad, interculturalidad y eficacia. Se ha complementado y modificado la reglamentación del Seguro Social Obligatorio Universal41, acorde con la CPE y garantizando el derecho a la jubilación.

D. Derecho a la educación

85. Se promueve una educación descolonizada, debido a ello se contó con el programa de alfabetización “Yo si Puedo”, que liberó al País del analfabetismo42. El 2009 se inició el Proyecto de post-alfabetización “Yo si puedo seguir”, con la finalidad de evitar que los alfabetizados olviden lo aprendido y consoliden sus conocimientos. Este programa contempla además la educación bilingüe, alfabetizando 24.699 personas en el idioma aymara y 13.599 en idioma quechua.

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86. Como parte de las medidas de alfabetización fueron entregados 212.078 lentes de aumento visual de manera gratuita. Con ayuda del gobierno cubano, se realizaron 251.825 consultas oftalmológicas sobretodo en el área rural y fueron entregados 8.350 paneles solares para dotar de electricidad a los puntos de alfabetización.

87. Debido a los altos índices de deserción escolar en gestiones pasadas, se creó el “Bono Juancito Pinto” que es un incentivo para lograr la permanencia de niñas y niños en las escuelas del nivel primario, especialmente en el área rural. En el período 2006 -2008 se benefició a 4.090.494 alumnos. Para el 2009 se beneficiará a 1.872.491 alumnos más, logrando disminuir la deserción escolar de 5.3 por ciento a 2.8 por ciento.

88. A partir del 2008, se trabajó en la construcción de una nueva currícula educativa, la cual retoma principios y valores de los derechos humanos como la no discriminación y la interculturalidad, promocionando a la vez el bilingüismo43. Asimismo del 2006 al 2009 se edificaron 269 nuevas unidades educativas, lo que representa más del 100 por ciento de edificaciones existentes en anteriores periodos44.

89. Se crearon las Universidades Indígenas Interculturales Tupac Katari, Casimiro Huanta y Apiahuayqui Tumpa, también se organizaron los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOS): Consejo Educativo Aymara (CEA), Consejo Educativo de la Nación Quechua (CENAQ), Consejo Educativo Pueblo Originario Guaraní (CEPOG) y Consejo Educativo Amazónico Multiétnico (CEAM).

90. Se creó el Sistema Plurinacional de Formación de Maestros45, constituido por las Escuelas Superiores de Formación de Maestros, encargadas de la formación inicial y secundaria, además de la Universidad Pedagógica, responsable de la formación continua y post-gradual. La creación de este sistema tiene por objeto formar profesionales con calidad y pertinencia pedagógica y científica, identidad cultural, reflexiva y contextualizada a la realidad socio cultural.

91. La CPE reconoce a la Educación, como una función suprema y primera responsabilidad financiera del Estado46. Se estableció que la educación es obligatoria y gratuita hasta el ciclo secundario, existiendo luego Universidades Públicas, también gratuitas, para continuar la formación profesional. Por otra parte y respondiendo a la demanda de los maestros y maestras del país, se incrementó su salario del 2006 al 2009 en más del 35 por ciento.

92. Fueron creados los telecentros educativos comunitarios, donde los estudiantes, docentes y la comunidad en general tienen acceso a computadoras e internet para el acceso a la información y facilitan la comunicación para el desarrollo comunitario. Los telecentros tienen como objetivo la educación complementaria a niños, jóvenes y adultos. Hasta el 2009 fueron creados 133 telecentros educativos en todo el país.

E. Derecho al Hábitat y la Vivienda

93. En la CPE se reconoce que toda persona tiene derecho a un hábitat y vivienda adecuada, que dignifique la vida familiar y comunitaria47. En el país existen alrededor de 2 millones de viviendas construidas, sin embargo según datos del INE (2005), todavía faltan 300.000 viviendas para cubrir la demanda total. Otro problema se refiere a la calidad de vivienda, debido a que aproximadamente el 45 por ciento de las viviendas existentes carecen de condiciones adecuadas de habitabilidad. Es un desafío pendiente, lograr que toda la ciudadanía pueda acceder plenamente a este derecho.

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94. Se creó el Programa de la Vivienda Social (PVS)48, que promueve la construcción de viviendas y establece la necesidad de mejorar las viviendas existentes. El PVS busca generar las condiciones de habitabilidad necesarias para los sectores de la población de menores ingresos, asegurando equidad, transparencia y eficiencia en el proceso.

95. El PVS, desde la gestión 2007, ha autorizado la construcción de 28.858 unidades habitacionales, en buenas condiciones de habitabilidad, de las cuales, se entregaron 1.533 viviendas a nivel nacional. Durante el 2009 se tiene programado autorizar un total de 41.925 unidades habitacionales, comprometiéndose entregar 10.411 unidades habitacionales hasta fin de esta gestión.

96. Por otra parte, el PVS ha generado el “Plan Vida” para erradicar la extrema pobreza. Este Plan prevé la construcción de viviendas y la producción de alimentos en los lugares más pobres del país, actualmente opera en 37 municipios y ha iniciado su implementación con la construcción de viviendas en el Norte de Potosí.

F. Derecho a la Alimentación Adecuada

97. La CPE reconoce la obligación de garantizar la seguridad alimentaria, a través de una alimentación sana, adecuada y suficiente para toda la población, de conformidad con los estándares internacionales49. Por lo que se complementó el Consejo Nacional de Alimentación y Nutrición CONAN, organismo encargado de impulsar y coordinar la participación interinstitucional e intersectorial para la formulación y seguimiento de la Políticas Nacionales sobre Alimentación50, con la finalidad de impulsar la nueva Política de Seguridad Alimentaria, promoviendo la participación de las instituciones del sector público y la sociedad civil, priorizando la erradicación de la desnutrición en niños y niñas menores de cinco años.

98. Se implementó el “Programa Desnutrición Cero” que consiste en dotar de alimento complementario a las mujeres embarazadas y a los niños menores de cinco años, priorizando los municipios más pobres y con alta vulnerabilidad. Hasta la fecha se han mejorado las prácticas de alimentación mediante el consumo de alimentos complementarios y fortificados. También se ha consolidado la capacidad institucional para la atención nutricional y de las enfermedades prevalentes de los niños/as menores de 5 años. Hasta junio del 2009, se ha cubierto con este beneficio al 100 por ciento de los municipios del país.

99. Se creó la Empresa de Apoyo a la Producción de Alimentos (EMAPA), que trabaja en la producción y comercialización de rubros estratégicos con créditos sin ningún interés. Esta empresa brinda asistencia técnica, alquiler de maquinaria, almacenamiento y otras actividades que incentivan el desarrollo agropecuario, apoyando especialmente a los pequeños y medianos productores de alimentos y permitiendo la provisión de alimentos a precio justo a la población.

100. Se fundó LACTEOSBOL, empresa pública estratégica que producirá leche pasteurizada, mantequilla, crema, queso y yogurt, con el objeto de ayudar a promover el consumo de leche y sus derivados. De igual manera se creó la empresa de azúcar de Bolivia AZUCARBOL, ambas iniciativas además, generan nuevos puestos de trabajo.

G. Derecho al agua

101. El texto Constitucional vigente, establece el derecho al acceso universal y equitativo a los servicios básicos de agua potable y saneamiento como un derecho humano51. En este marco, se creó el Ministerio del Medio Ambiente y del Agua, encargado de desarrollar y ejecutar políticas

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públicas para la conservación, adaptación y aprovechamiento sustentable de los recursos naturales, preservando el medio ambiente. Entre el 2006 y el 2009 se ha incrementado la cobertura de agua potable a la población, logrando favorecer a más de 863.000 habitantes de todo el país, 523.175 en el área urbana y 298.536 en el área rural.

102. En el período 2006-2009, se ha incrementado el servicio de saneamiento básico, beneficiando en áreas urbanas 386.135 habitantes y en áreas rurales 92.503 habitantes. Si bien se está contribuyendo a mejorar la calidad de vida de muchos bolivianos y bolivianas, todavía queda trabajo pendiente, especialmente en las zonas rurales del país.

103. Asimismo aumentaron las inversiones del Estado para agua potable y saneamiento básico, en 17 por ciento, y gran parte de dichas inversiones, fueron destinadas al mejoramiento y ampliación de fuentes de agua, redes de distribución, colectores y plantas de tratamiento como: PRASPANDO, ASICASUR, Puchucollo y Alto Lima.

H. Derecho al Medio Ambiente

104. El Ministerio de Medio Ambiente y Agua, también se encarga del desarrollo de riego y saneamiento básico con enfoque integral de cuencas, preservando el medio ambiente con la finalidad de garantizar el derecho a vivir en un medio ambiente sano y en armonía con la madre tierra.

105. La CPE señala la importancia de proteger el derecho al Medio Ambiente saludable, protegido y equilibrado, para permitir al ser humano, además de otros seres vivos, desarrollarse de manera normal y permanente52. Asimismo se reconoce a las áreas protegidas como espacios territoriales que cumplen una función social, económica, cultural y ambiental y se establece que la conversión del uso de tierras con cobertura boscosa a usos agropecuarios u otros, solo procederá en los espacios legalmente asignados para ello.

106. El gobierno boliviano ha construido centrales eléctricas para la producción de energía limpia y por otra parte se han construido paneles solares en el área rural, reduciendo el uso de velas, kerosene y pilas. Se han beneficiado directamente a más de 6.000 familias mediante proyectos de adaptación a cambios climáticos y mediante los proyectos de desarrollo sostenible emprendidos en 4.500 familias que habitan en áreas protegidas. Por otra parte, se encuentra en ejecución el Programa Nacional de Eficiencia Energética que procedió a la distribución gratuita de 7.9 millones de lámparas eficientes que demandan un quinto de la energía de un foco gastador, gracias a lo cual, las familias pueden ahorrar hasta un 30 por ciento de su factura en consumo eléctrico.

107. La falta de cumplimiento de los Estados desarrollados con sus compromisos asumidos en la Convención sobre el Cambio Climático y el Protocolo de Kyoto, para la reducción de emisión de gases de efecto invernadero, está directamente relacionada al calentamiento global que afecta el disfrute de los derechos humanos. Bolivia es uno de los países más afectados por este cambio climático53. Por esta razón el gobierno trabaja actualmente en la cuantificación de la responsabilidad histórica a través del pago de la “Deuda climática de los Estados desarrollados” y se encuentra promoviendo a nivel internacional la “Declaración de los derechos de la madre tierra” para que se adopte una visión cosmocéntrica que reconozca a la tierra y sus recursos naturales como sujetos de derecho.

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IX. SITUACIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS ORIGINARIO CAMPESINOS Y EL PUEBLO AFROBOLIVIANO

108. Uno de los avances más importantes de este período, fueron las medidas gubernamentales para el reconocimiento, garantía y vigencia de los derechos de los Pueblos Indígenas. En este sentido, Bolivia fue el primer Estado en implementar como ley nacional y luego constitucionalizar, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indígenas54.

109. Se legisló la Reconducción Comunitaria de la Reforma Agraria55 y su respectivo reglamento, que garantiza el derecho al acceso y tenencia de la tierra, la administración transparente y responsable del régimen agrario, la expedita ejecución de los procedimientos de saneamiento, reversión, expropiación y distribución de tierras. En el período 2006- 2009 se han titulado 28.413.203 hectáreas de tierra, beneficiando a 98.454 familias, además de haberse distribuido 1.009.626 hectáreas a los pequeños productores y pueblos indígenas.

110. Pese a los esfuerzos realizados con el saneamiento de tierras, aun existen latifundios que no cumplen una función económica social, lo cual ha originado algunos enfrentamientos violentos entre terratenientes que adquirieron tierras de forma ilegal y la población indígena excluida históricamente. Utilizando los recursos del sistema democrático, se sometió a Referéndum, para que la población decida sobre la superficie máxima que debían tener las propiedades territoriales y resultado estableció la superficie máxima de cinco mil hectáreas para frenar la existencia de los latifundios.

111. Respecto al derecho a la participación y la consulta de los Pueblos Indígena, Originario Campesinos, el texto constitucional establece el derecho a la participación en los beneficios de la explotación de los recursos naturales en sus territorios, así como el derecho a la consulta, cumpliendo de esta manera con el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

112. Los pueblos indígena originarios campesinos, representados por las organizaciones: Confederación Indígena del Oriente Boliviano (CIDOB), Confederación de Markas y Ayllus del Kollasuyo (CONAMAQ), Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia, (CSUTCB), Confederación Nacional de Mujeres Campesinas Indígenas Originarias de Bolivia Bartolina Sisa (CNMCIOB-BS) y la Confederación Sindical de Colonizadores de Bolivia (CSCB), representan las instancias de mayor participación y consulta en la actual gestión gubernamental.

113. Se han reconocido como lenguas oficiales del Estado, el español y los 36 idiomas de las naciones y pueblos indígena originario campesinos. Por lo que todo funcionario/a público/a deberá utilizar en su trabajo al menos dos idiomas oficiales56. En cuanto al derecho a la libertad de expresión de los Pueblos Indígenas, originarios y campesinos fueron creadas 25 radios comunitarias con la finalidad de coadyuvar en el proceso de intraculturalidad e interculturalidad.

114. A partir del Programa de Igualdad de Oportunidades en las Fuerzas Armadas, impartido desde la gestión 2007, con el objetivo de erradicar el estigma de la discriminación y luchar contra todo tipo de exclusión, se incorporó en los institutos militares bajo su dependencia, a más de 25 mujeres indígenas y originarias del oriente y occidente del país.

115. La situación de los derechos de los pueblos indígena originario campesinos ha mejorado considerablemente en el país, sin embargo, lamentablemente persiste el grave problema de discriminación y racismo que en algunas regiones del país han sido utilizados con fines políticos. Se

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ha preparado el Proyecto de Ley de Prevención y Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial, que se espera sea aprobada por el legislativo lo antes posible.

116. A partir de la CPE, se incluyen a las personas afro bolivianas como parte del Estado Plurinacional. Al respecto la boleta del próximo Censo Nacional de Población y Vivienda a realizarse el 2012, incluirá de manera explícita la auto-identificación como afro boliviano, que no había sido tomado en cuenta por gobiernos pasados. El mayor porcentaje de población afro boliviana vive en el departamento de La Paz, por lo que el gobierno departamental los ha reconocido como “Patrimonio cultural inmaterial que forma parte de los tesoros humanos vivos” y se respeta la coronación de su Rey57. También se reconoce el valor cultural de la saya afro boliviana (danza típica)58.

X. SITUACIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS GRUPOS EN RIESGO DE VULNERABILIDAD

117. La mayoría de Estados desarrollados no cumplieron con sus compromisos asumidos respecto a la octava meta del milenio y el consenso de Monterrey; al mismo tiempo algunas organizaciones financieras nos impusieron en gobierno pasados, políticas macroeconómicas erradas y por si fuera poco, heredamos una deuda externa contraída por gobiernos inconstitucionales. Todas son medidas que vulneran los derechos humanos y han provocado pobreza que es causa y producto de la violación de estos derechos. Para revertir esta situación, el gobierno boliviano ha iniciado un proceso de cambio en sus políticas estructurales y macroeconómicas con el objetivo de implementar políticas públicas para el beneficio de toda su población59 mediante el vivir bien60.

118. Los Programas del Plan Nacional de Desarrollo (PND) son la base para desmontar el colonialismo y el neoliberalismo. Son herramientas para construir un Estado multinacional y comunitario que permita el empoderamiento de mujeres y hombres, niñas y niños, ancianos y jóvenes, así como de las personas con capacidades diferentes, para vivir bien y erradicando toda forma de discriminación, marginación, exclusión y violencia.

119. El programa de erradicación de la extrema pobreza del PND, tiene entre sus líneas de acción, el otorgamiento de cédulas de identidad y de certificados de nacimiento a poblaciones en extrema pobreza. También incluye políticas públicas de redistribución del ingreso nacional, la vertebración caminera, la otorgación de bonos, la mayor cobertura en salud, educación y vivienda social, entre otras políticas dirigidas especialmente a los sectores de la población anteriormente excluidos.

A. Derechos de los Niños, Niñas y Adolescentes

120. Las niñas y niños entre los 0 a 12 años abarcan un 26.13 por ciento de la población nacional y los adolescentes, entre 12 a 18 años, abarcan el 20.32 por ciento, por lo que el reconocimiento constitucional de sus derechos y la obligación estatal de garantizar la prioridad del interés superior de la niña, niño y adolescente es uno de los principales logros del gobierno61. Actualmente se encuentra en proceso de aprobación el Plan Nacional del niño, niña y adolescente62. También se reconoce constitucionalmente la importancia de la Familia.

121. Mediante la implementación del Programa de erradicación de la extrema pobreza, se ha establecido la dotación universal y gratuita de certificados de nacimiento para los niños y niñas, para garantizar el derecho a la identidad. También se ha implementado de manera universal el “Bono Juancito Pinto” que promueve la permanencia de los niños y niñas en las escuelas.

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122. Se ha ampliado la cobertura del servicio de salud mediante la implementación del Seguro Universal Materno Infantil (SUMI), lográndose disminuir la desnutrición y mortalidad materno-infantil, mediante la implementación del “Programa Desnutrición Cero” y del “Bono Juana Azurduy”.

123. El gobierno ha instituido la creación del Parlamento Infantil que sesiona anualmente y donde participan 130 niños y niñas elegidos en cada circunscripción electoral a nivel nacional. Así se promueve la participación ciudadana y se otorga a los niños y niñas la posibilidad de opinar sobre los temas que les interesa.

124. No obstante se reconoce que aún persisten dificultades para lograr la garantía de los derechos de todos los niños, niñas y adolescentes. Se presentó el Informe país ante el Comité de Expertos de la Convención de los Derechos del Niño y se han recibido importantes recomendaciones respecto a la insuficiencia de juzgados de la niñez y adolescencia, ausencia de fiscales especializados, falta de políticas para los niños trabajadores y para los niños víctimas de violencia sexual, entre otras. El gobierno actualmente está trabajando en la preparación de normas y políticas públicas que respondan a estas necesidades de la población infantil.

B. Derechos de los Jóvenes

125. Se aprobó y puso en vigencia el Plan Nacional de la Juventud, asimismo los y las jóvenes han incidido con su participación política al conformar los Concejos Municipales de la Juventud. En cuanto al derecho a la educación, se constitucionalizó la entrega de Certificados de Bachiller gratuitos63, de esta manera se amplió el acceso de jóvenes a instituciones universitarias que exigen tal documento para ingresar.

126. Se estableció el “Programa mi primer empleo” para lograr que los y las jóvenes bachilleres tengan la oportunidad de insertarse en el mundo laboral. Este proyecto está dirigido a jóvenes de 18 a 24 años de edad que quieran capacitarse y entrenarse en diferentes áreas técnicas con la finalidad de mejorar sus condiciones de empleabilidad; este programa ha sido ejecutado hasta el momento en cuatro ciudades y se ha logrado la capacitación de 1.397 jóvenes. Se prevé continuar con la implementación del programa en el resto del país.

C. Derechos de las Mujeres

127. Bolivia es un Estado poblado mayoritariamente por mujeres, de acuerdo al último Censo de población (2001), conforman el 50,2 por ciento de la población nacional. En tal sentido se han transversalizado los derechos de las mujeres en todos los capítulos de la CPE. La prohibición y penalización de toda forma de discriminación contra las mujeres y el derecho en particular de no sufrir violencia de ningún tipo en la familia y la sociedad, están especificados en el texto constitucional64.

128. Respecto a la participación política de las mujeres se ha establecido en la norma, la equidad e igualdad de condiciones entre hombres y mujeres. La Ley de régimen electoral transitorio, especifica que las listas de candidatos y candidatas al Congreso Nacional así como a las Asambleas Departamentales y Consejos Municipales, deberán respetar la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, de tal manera que exista un candidato titular hombre y enseguida una candidata titular mujer, una candidata suplente mujer y enseguida un candidato suplente hombre o viceversa. El desafío actual es perseverar en el cumplimiento de estas normas.

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129. En el ámbito rural-agrario, se ha establecido el derecho de las mujeres a heredar tierras65, lo cual se ve incorporado en la Ley de Reconducción de la Reforma Agraria. Lográndose en esta gestión, la entrega de 10.299 títulos a mujeres lo cual representa un avance significativo en el ejercicio de su derecho a la tierra.

130. El Plan Nacional de Igualdad de Oportunidades denominado “Mujeres Construyendo la Nueva Bolivia Para Vivir Bien”66, establece directrices generales sobre las políticas públicas a ser desarrolladas en materia de igualdad de género y derechos de las mujeres.

131. El “Bono Juana Azurduy” que beneficia a madres, niñas y niños, la Ley de Fomento a la Lactancia Materna, el Programa de alfabetización “Yo si puedo”, que ha beneficiado a muchas mujeres en el área rural y peri urbana, el reconocimiento de la inamovilidad laboral para madres recientes y el ingreso de las mujeres en el servicio militar, son algunas medidas y buenas prácticas que ayudan a mejorara la calidad de vida de muchas mujeres en el país.

132. La ley de la trabajadora del hogar67, reconoce el derecho al seguro social de las trabajadoras del hogar sin embargo su aplicación todavía queda pendiente debido a la falta de una reglamentación específica, en la que se está trabajando.

133. Pese a los importantes avances, la falta de suficiente asignación presupuestaria y el desconocimiento de la nueva normativa constitucional, todavía representan las dificultades y problemas más comunes, para ello se requiere fortalecer el trabajo en medidas educativas y preventivas que fomenten el trato equitativo y la igualdad de género en todos los ámbitos.

134. El Estado ha cumplido con la presentación del Informe al Comité de la CEDAW, así como la remisión de las observaciones y recomendaciones a las entidades involucradas. En cuanto a datos estadísticos sobre violencia intrafamiliar, se está aplicando un cuaderno de transferencia de datos sobre víctimas, en coordinación con el Instituto Nacional de Estadística; ya se ha iniciado la implementación en 146 municipios. Luego deberá extenderse este instrumento a los demás municipios del país. Esta información permitirá crear políticas públicas adecuadas para prevenir, eliminar y sancionar la violencia de género tanto en el ámbito público como privado, acorde al Artículo 15 de la CPE.

D. Derechos de los personas con orientación sexual e identidad genérica: gay, lesbianas, bisexuales, transexuales (GLBT)

135. La CPE, prohíbe y sanciona la discriminación fundada en razón de orientación sexual e identidad de género68, para dar a conocer la norma y luchar contra la discriminación se creó el “Día de los derechos humanos de las personas con orientación sexual diversa”69. También se reconoció el 28 de junio, como el “Día de la no discriminación a las diversidades sexuales y/o genéricas”70.

136. Sin embargo, se reconoce que todavía existen obstáculos para el desarrollo integral de sus derechos, principalmente debido a la discriminación de una sociedad mayoritariamente conservadora, provocando en muchos casos el maltrato, la violencia y la dificultad para acceder a una fuente laboral.

E. Derechos de las personas que viven con VIH/SIDA

137. Desde el 2007, se ha regulado la protección de personas que viven con VIH/SIDA para lograr una asistencia integral y multidisciplinaria71, contemplando la creación de un Consejo Interinstitucional cuyas funciones están siendo elaboradas de manera participativa con la sociedad civil. En ese contexto, el mismo año, se atendió una denuncia de discriminación por VIH/SIDA en

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las Fuerzas Armadas, la cual debido a su correcta solución es tomada en cuenta como un caso emblemático para el Estado.

138. El Ministerio de Salud impartió el proyecto de intervención con atención integral en salud dirigido a la prevención y atención de la tuberculosis y el VIH SIDA en centros penitenciarios de las ciudades capitales.

139. El texto constitucional garantiza la inclusión y el acceso a la salud de todas las personas, sin exclusión ni discriminación alguna. Sin embargo, se reconoce que aún no existe suficiente provisión de medicamentos antivirales para las personas que viven con VIH SIDA. Para lo cual se está trabajando en la preparación de proyectos que permitan la adquisición de medicamentos genéricos para cubrir adecuadamente esta necesidad.

F. Derechos de las personas adultas mayores

140. El gobierno ha instituido la Renta Universal de Vejez denominada “Renta Dignidad” para las personas adultas mayores de 60 años72. Por otra parte el Plan Nacional del Adulto Mayor se encuentra en preparación, aunque ya se crearon las unidades departamentales de las personas Adultas Mayores y Personas con Discapacidad.

141. El 7 por ciento de la población boliviana son personas adultas mayores, por lo que se creó el “Día de la dignidad de las personas adultas mayores”73, que incluye el descuento del 40 por ciento para el transporte aéreo. También se norma el descuento en el pago por servicios básicos y atención preferencial para adultos mayores, desde los sesenta años de edad74.

142. Mediante la Ley de Derechos y Privilegio del Adulto Mayor, se creó el Seguro Médico universal y gratuito de Vejez, mismo que ya ha sido incorporado en todos los municipios de Bolivia.

G. Derechos de las personas con discapacidad

143. Aproximadamente el 10 por ciento de las personas que habitan en el país, sufren de algún tipo de discapacidad. La CPE reconoce los derechos de esta población y ha generando la obligación estatal de promover políticas en defensa y protección de sus derechos. Se implementó el Registro Único Nacional con Discapacidad75, que establece la obligación de las instituciones públicas y privadas de contratar al menos un 4 por ciento de personas con discapacidad del total de su personal.

144. Se aprobó y puso en vigencia el Plan Nacional de Igualdad y Equiparación de Oportunidades para personas con discapacidad (PINEO), como política de Estado orientada a la vigencia y ejercicio pleno de los derechos de las personas con discapacidad. Se estableció que los recursos anuales provenientes de la eliminación del financiamiento del Estado a las campañas políticas de partidos políticos, agrupaciones ciudadanas y pueblos indígenas, sean destinados a favor de las personas con discapacidad76.

145. Se reglamentó de manera transitoria la utilización de los recursos del Fondo Nacional de solidaridad y equidad, en beneficio de las personas con discapacidad para la creación de un Consejo Nacional de Solidaridad77, conformado por instituciones del Órgano Ejecutivo. Con el objetivo de priorizar programas dedicados al desarrollo de capacidades e inserción laboral, asistencia legal y capacitación, fortalecimiento institucional, construcción, equipamiento e inclusión. También se reconoce la lengua de señas bolivianas “LSB”, como medio de acceso a la comunicación de las personas sordas en el país y establece mecanismos para consolidar su utilización78.

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146. Se reconoce que es fundamental la asignación de mayores recursos técnicos y financieros para la implementación de planes y programas, así como la difusión de los derechos y acciones afirmativas para esta población que se encuentra en riesgo de vulnerabilidad.

H. Derechos de la población Migrante

147. Se ratificó la Convención Internacional para la protección de los derechos de los trabajadores migrantes y sus familiares el 2000. Se presentó el Informe país este año y se han recibido las recomendaciones del Comité de Expertos como un importante insumo para mejorar la protección de los derechos humanos de la población migrante. Actualmente, la CPE es base legal para el reconocimiento de los derechos de migrantes y se está trabajando en normas específicas que les permitan el disfrute de sus derechos.

148. Bolivia es país de origen, tránsito y destino de migrantes, con aproximadamente 2.5 millones de bolivianos viviendo en el exterior. El 2008 se inició la primera fase de proyectos de documentación en el exterior, centrada en los países donde reside la mayor parte de la emigración boliviana. También se implementó la gestoría consular que atiende las solicitudes de migrantes bolivianos principalmente en Europa, para tramitar los pasaportes y certificados necesarios.

149. El 18 de diciembre de 2008, se suscribió el acuerdo nacional por el boliviano en el exterior que fortalece el Consejo Interinstitucional sobre Migraciones, consolidando este mecanismo de diálogo donde participan más de 30 instituciones del Estado y de sociedad civil. Queda pendiente la promulgación de una Ley sobre Migraciones en la que actualmente se está trabajando.

150. Con respecto a los migrantes extranjeros que residen en Bolivia, se trabaja mediante acuerdos bilaterales con todos los países vecinos, con la intención de regularizar a los ciudadanos que cruzan las fronteras. Por otra parte se envió para la ratificación congresal el Convenio MERCOSUR sobre residencia, actualmente en estudio en la cámara de senadores.

I. Derecho de los refugiados

151. Bolivia es parte de la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados y su Protocolo. En ese marco, se creó la Comisión Nacional del Refugiado (CONARE)79, que es la instancia gubernamental que atiende las solicitudes de refugio. La CONARE otorgó refugio a 654 personas, hasta el 2008.

152. La CONARE con el apoyo del ACNUR y ONG’s nacionales, realiza seminarios y talleres de capacitación para funcionarios de la Comisión y otros funcionarios públicos involucrados. También se ha firmado un convenio con el ACNUR para recibir cooperación técnica.

153. Se realizaron campañas de información pública sobre la temática del refugio y los derechos humanos de los refugiados y solicitantes de asilo. Por otra parte la CONARE realiza el acompañamiento, orientación y asesoramiento a los refugiados y solicitantes de asilo en sus trámites de documentación.

154. Aun existe falta de conocimiento por parte de algunas instituciones estatales respecto al tratamiento de refugiados y solicitantes de asilo y de los compromisos asumidos por el Estado al respecto. Además, existe la necesidad de facilitar y modernizar los procedimientos del trámite para solicitar refugio en el país.

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J. Trata y tráfico de personas

155. El texto constitucional prohíbe y penaliza la trata y tráfico de personas80. A tal efecto y con el apoyo técnico de la Organización Internacional de Migraciones, se creó el Consejo Nacional de lucha contra la Trata y Tráfico de personas, también se elaboró la Estrategia Nacional para la lucha contra la Trata y Tráfico de personas. El Ministerio de Relaciones Exteriores, en coordinación con el Ministerio de Justicia, realiza acciones para luchar contra estos delitos, principalmente mediante la acción directa de los consulados de Bolivia en el exterior, para la identificación y rescate de las víctimas.

156. Se ratificó el Protocolo de Palermo y por otra parte se han creado en la Policía Boliviana la División de trata de personas y tráfico ilícito de migrantes, instaladas en las principales ciudades, estando pendientes estas Divisiones policiales en el resto del país.

157. Se considera un desafío pendiente, contar con una Ley integral contra la Trata y Tráfico de personas, así como con recursos económicos que fortalezcan el Consejo Nacional creado para tal fin, puesto que no existen datos cuantitativos y cualitativos sobre el porcentaje de personas víctimas de este delito, ni datos específicos sobre denuncias y resolución de casos sobre el tema.

K. Derechos de los privados de libertad

158. La población penitenciaria nacional ha superando casi en un 50 por ciento la capacidad física carcelaria y el 68 por ciento de esta población, actualmente no tiene sentencia ejecutoriada. En la gestión 2008, el gobierno regularizó el pago de servicios básicos y se realizaron refacciones en centros penitenciarios de los departamentos de La Paz, Oruro, Sucre, Santa Cruz, Cochabamba y Tarija. A la fecha se continúan desarrollando algunas refacciones y se iniciaran trabajos en los otros departamentos. También a partir del 2009, se aumentó el monto del pre-diario81 de 4,50 a 5,50 Bs.

159. Se estableció el Servicio de Asistencia Médica82, conformado por un médico general y un odontólogo en cada centro penitenciario, llegaron a realizar 24.273 atenciones a nivel nacional y 35 campañas nacionales para la prevención de la salud. Se cuenta con un convenio firmado entre el Ministerio de Gobierno y el Ministerio de Salud y Deportes, con la finalidad de precautelar la salud de la población penitenciaria, además se realizó un levantamiento de datos sobre las patologías más recurrentes en los centros penitenciarios.

160. Teniendo en cuenta el problema de la organización física de los establecimientos, el 2008 se realizó un estudio de factibilidad para reorganizar la infraestructura penitenciaria. A partir de la gestión 2009 entra en vigencia el Manual para la Clasificación en el Sistema Progresivo, con el objetivo de lograr la correcta clasificación y división de las personas detenidas.

161. A partir de un convenio entre el Ministerio de Gobierno y el Proyecto Mundo Movimiento Laico para América Latina, se ha trabajado en un Establecimiento para menores de 21 años, menores imputables. En ese marco, la Dirección General de Régimen Penitenciario, asume su responsabilidad para administrar este centro para jóvenes que pretende impulsar la reintegración social luego de cumplida la sentencia. Además como buenas prácticas para la población penitenciaria, se han establecido las Mesas de Diálogo para adultos mayores, jóvenes y niños que viven con sus padres privados de libertad.

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162. Uno de los grandes desafíos del gobierno boliviano es acabar con el hacinamiento de los centros penitenciarios actuales y contar con mayores recursos económicos para la construcción de nuevos centros penitenciarios.

XI. SITUACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LAS INSTITUCIONES DE SEGURIDAD

A. Derechos Humanos y la Policía Boliviana

163. El 2007, la Policía Boliviana declaró el año de los Derechos Humanos al interior de dicha Institución, el 2008, año de la reafirmación de los Derechos Humanos en la Policía Boliviana y el 2009 como año de la igualdad de derechos y equidad de género, con el objetivo de lograr una cultura de derechos humanos y equidad de género en los miembros de la Policía Boliviana. Asimismo, se transversalizó la materia de Derechos Humanos en la currícula de las unidades académicas de pre y post grado.

164. Periódicamente, con el apoyo de diferentes instituciones se realizan talleres de capacitación integral a funcionarios de la Policía Boliviana, en procedimientos policiales y mantenimiento del orden público en el marco del respeto a los derechos humanos y su difusión a través de la formación de instructores en la materia.

165. A pesar de los esfuerzos emprendidos, la Policía Boliviana como institución encargada de precautelar el orden social, atraviesa por una serie de dificultades, debido a que no cuenta con asignación especifica de recursos económicos, para la capacitación, difusión y promoción de los derechos humanos.

B. Derechos Humanos y Las Fuerzas Armadas (FFAA)

166. Las políticas institucionales de las Fuerzas Armadas en materia de derechos humanos y derecho internacional humanitario (DIH), se basan en documentos rectores para la capacitación y difusión. La doctrina de las FFAA sobre los instrumentos internacionales enfatiza la responsabilidad individual de los derechos humanos y el DIH a cualquier nivel de la cadena de mando; la educación y capacitación incluyen los principios de los derechos humanos y del DIH; promueve el profesionalismo del personal de las FFAA y garantiza la investigación, enjuiciamiento y la imposición de sanciones, a miembros de las FFAA que hayan vulnerado los derechos humanos.

167. Existe amplia colaboración entre autoridades civiles y militares para el esclarecimiento de situaciones de violaciones de derechos humanos. Se cuenta con alrededor de 7000 profesionales militares con formación en Derechos Humanos y DIH. Se cuenta con diversos Manuales y Cartillas de capacitación en Derechos Humanos y DIH, así como otras publicaciones relacionadas.

168. El programa de inclusión social e igualdad de oportunidades en los institutos militares de formación dirigido a postulantes de origen indígena se implementó exitosamente. Asimismo, existen normas internas para garantizar los derechos humanos, especialmente referidas al trato debido del personal, respeto por la dignidad de las personas, evitar abusos de autoridad y maltratos tanto psicológicos como físicos a los subalternos. Existe la inclusión de manera obligatoria y además evaluable de la materia de Derechos Humanos y DIH en todos los institutos militares.

169. Lamentablemente, en las FFAA no existe un presupuesto específico para el funcionamiento de las Direcciones de Derecho Humanos y DIH, lo que limita su accionar.

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1 Ver Anexo con el listado de organizaciones participantes

2 Según el último Censo de Población y Vivienda del 2001, la población indígena asciende aproximadamente a un 62 por ciento

3 En adelante se utilizará la abreviación CPE por razones de espacio

4 Artículo 13 de la CPE

5 Aprobado mediante Decreto Supremo 29272

6 Aprobado mediante Decreto Supremo 29851 de 10 de diciembre de 2008

7 Ley 3423

8 Ley 3447

9 Ley 3454

10 Ley 3760

11 Ley 3845

12 Ley 3935

13 Ley 4024

14 Ley 3424

15 Acuerdo firmado entre el Gobierno de la República de Bolivia y la Oficina del Alto Comisionado de Derechos Humanos, aprobado mediante Ley 3713

16 Artículo 15 de la CPE

17 Ley 4069

18 Artículo 15 de la CPE

19 Existen aproximadamente 22.000 denuncias

20 Artículos del 21 al 29 de la CPE

21 Decreto Supremo 29544

22 Decreto Supremo 28994

23 El listado completo de probables causas de discriminación está incluido en el Artículo 14 de la Constitución Política del Estado

24 Decreto Supremo 213

25 Ver Informe de la OACNUDH sobre el tema

26 Decreto Supremo 29719

27 Artículos 21 y 22 de la CPE

28 Decreto Supremo 29292

29 En adelante se utilizará la abreviación INRA

30 Decreto Supremo 29894

31 Artículo 26 de la CPE

32 El Ministerio de Salud ,recibió un premio a la Excelencia en el Liderazgo del Servicio Público

33 Artículo 41 de la CPE

34 Artículo 66 de la CPE

35 Decreto Supremo 109

36 Decreto Supremo 100

Notas

A/HRC/WG.6/7/BOL/1 página 24

37 Decreto Supremo 28699

38 Decreto Supremo 107

39 Decreto Supremo 108

40 Decreto Supremo 110

41 Decreto Supremo 29537

42 824.101 personas alfabetizadas

43 La educación debe ser impartida en español y en la lengua indígena de la región en la que se resida.

44 En la actualidad se cuenta con 14. 292 edificaciones escolares a nivel nacional para la educación pública y gratuita.

45 Decreto Supremo 156

46 Artículo 77 de la CPE

47 Artículo 19 de la CPE

48 Decreto Supremo 29272

49 Artículo 16 de la CPE

50 Decreto Supremo 28667

51 Artículo 20 de la CPE

52 Artículos 33 y 34 de la CPE

53 Ver Informe OXFAM « Cambio Climático, pobreza y adaptación en Bolivia »

54 Artículo 30 de la CPE

55 Ley 3545

56 El español y el idioma indígena de la región en la que trabaje, Artículo 5 de la CPE.

57 Resolución Prefectural 2033 aprobada el 2007

58 Resolución Prefectural 1690

59 Decreto Supremo 28701 de Nacionalización de los Hidrocarburos

60 Ver explicación del « vivir bien » en discurso de Ministra de Justicia en 12va. Sesión del Consejo de Derechos Humanos

61 Artículo 60 de la CPE

62 Este Plan complementa el Código niño, niña, adolescente, con la nueva CPE

63 Artículo 81 de la CPE

64 Artículos 14 y 15 de la CPE

65 Decreto Supremo 28736

66 Decreto Supremo 29850

67 Ley 2450

68 Artículo 14 de la CPE

69 Decreto Supremo 189

70 Ordenanza Municipal 249

71 Ley 3729 del 2007

72 Se hace mayor referencia en párrafo 74 de este Informe

73 Decreto Supremo 0264

74 Ley 1886

A/HRC/WG.6/7/BOL/1 página 25

75 Decretos Supremos 28521 y 27477

76 Ley 3925

77 Decreto Supremo 0256

78 Decreto Supremo 328

79 Decreto Supremo 28329

80 Artículo 15 de la CPE

81 Monto de dinero para la alimentación diaria del detenido.

82 Ley 2298

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1. Informe presentado por nuestro país.

2. Informe presentado por el Alto Comisionado de Derechos Humanos de

las Naciones Unidas para Bolivia

3.Informe de la Sociedad Civil y Ong´s de Derechos Humanos, presentado por el Alto Comisionado de Derechos Humanos de las Naciones Unidas para Bolivia.

CONFERENCIA MUNDIAL DE LOS PUEBLOS SOBRE EL CAMBIO CLIMATICO Y LOS DERECHOS DE LA MADRE TIERRA

2010-01-11T13:04:00.000-08:00

CONFERENCIA MUNDIAL DE LOS PUEBLOS SOBRE EL CAMBIO CLIMATICO Y LOS DERECHOS DE LA MADRE TIERRA

Bolivia será sede del 20 al 22 de abril de este año de la Primera Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra para analizar propuestas en defensa de la vida y la sobrevivencia del planeta.

El Presidente Evo Morales Ayma hizo conocer esa decisión en el palacio de Gobierno, donde subrayó que el encuentro se celebrará en la ciudad de Cochabamba, en el centro de Bolivia, 400 km de La Paz.

Señaló que al evento serán invitados gobernantes, científicos, representantes de movimientos sociales y organizaciones de los pueblos indígenas en defensa de la vida. Dijo que constatando el grave peligro que existe para el mundo y los eco sistemas en general por la contaminación del ambiente y la emisión de gases que ponen en riesgo a poblaciones enteras, es necesario que el mundo debata el asunto.

Texto de la Convocatoria:

Considerando que el cambio climático representa una real amenaza para la existencia de la humanidad, de los seres vivos y de nuestra Madre Tierra como hoy la conocemos;

Constatando el grave peligro que existe para islas, zonas costeras, glaciares de los Himalayas, los Andes y las montañas del mundo, los polos de la Tierra, regiones calurosas como el África, fuentes de agua, poblaciones afectadas por desastres naturales crecientes, plantas y animales, y ecosistemas en general;

Evidenciando que los mas afectados por el cambio climático serán las mas pobres del planeta que verán destruidos sus hogares, sus fuentes de sobrevivencia y serán obligados a migrar y buscar refugio;

Confirmando que el 75% de las emisiones históricas de gases de efecto invernadero se originaron en los países irracionalmente industrializados del norte;

Constatando que el cambio climático es producto del sistema capitalista;

Lamentando el fracaso de la Conferencia de Copenhagen por responsabilidad de los países llamados “desarrollados” que no quieren reconocer la deuda climática que tienen con los países en vías de desarrollo, las futuras generaciones y la Madre Tierra;

Afirmando que para garantizar el pleno cumplimiento de los derechos humanos en el siglo XXI es necesario reconocer y respetar los derechos de la Madre Tierra;

Reafirmando la necesidad de luchar por la justicia climática;

Reconociendo la necesidad de asumir acciones urgentes para evitar mayores daños y sufrimientos a la humanidad, la Madre Tierra y restablecer la armonía con la naturaleza;

Seguros de que los pueblos del mundo, guiados por los principios de solidaridad, justicia y respeto por la vida, serán capaces de salvar a la humanidad y a la Madre Tierra; y

Celebrando el día Internacional de la Madre Tierra,

El gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia convoca a los pueblos y movimientos sociales y defensores de la madre tierra del mundo, e invita a los científicos, académicos, juristas y gobiernos que quieren trabajar con sus pueblos a la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra a realizarse del 20 al 22 de abril del 2010 en la ciudad de Cochabamba, Bolivia.

La Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra tiene por objetivos:

1) Analizar las causas estructurales y sistémicas que provocan el cambio climático y proponer medidas de fondo que posibiliten el bienestar de toda la humanidad en armonía con la naturaleza.

2) Discutir y acordar el proyecto de Declaración Universal de Derechos de la Madre Tierra.

3) Acordar las propuestas de nuevos compromisos para el Protocolo de Kioto, y para proyectos de Decisiones de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático que guiaran el accionar de los gobiernos comprometidos con la vida en las negociaciones de cambio climático y en todos los escenarios de Naciones Unidas, respecto a:

a) deuda climática,

b) migrantes-refugiados del cambio climático,

c) reducción de emisiones,

d) adaptación,

e) transferencia de tecnología,

f) financiamiento,

g) bosques y cambio climático,

h) visión compartida,

i) pueblos indígenas, y

j) otros

4) Trabajar en la organización del Referéndum Mundial de los Pueblos sobre el cambio climático.

5) Analizar y trazar un plan de acción para avanzar en la constitución de un Tribunal de Justicia Climática;

6) Definir las estrategias de acción y movilización en defensa de la vida frente al Cambio Climático y por los Derechos de la Madre Tierra.

La Paz, 5 de enero, 2010
Fuente: http://www.rree.gov.bo/

Desmitificar historias y reconstituir memorias: un ejercicio necesario para la formación de nuevas Relaciones Internacionales

2010-01-08T08:31:00.000-08:00

Franz Zubieta, abogado, politólogo, activista de derechos humanos de minorías religiosas y egresado de la Academia Diplomática Plurinacional; pero ante todo un comprometido social y enamorado de la vida.
A continuación uno de sus tantos ensayos:

Desmitificar historias y reconstituir memorias: un ejercicio necesario para la formación de nuevas Relaciones Internacionales

Franz Zubieta

Resumen: El trabajo intenta identificar los cimientos históricos coloniales en la formación de las modernas Relaciones Internacionales y la manera de como estos supuestos operan en la actual diplomacia. Para tal efecto propone el análisis de tres momentos internacionales constitutivos que son atravesados transversalmente por estos cimientos coloniales. Finalmente sobre este análisis se propone algunos criterios para el proceso de reconstitución de las memorias milenarias como las bases para la construcción de una nueva forma de relacionamiento internacional.

1.- Desmitificar historias y reconstituir memorias.-

Un mito es una narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen. Los mitos tienen como función primordial convertir el “había una vez” en verdades históricas y colocar una aureola sacrosanta alrededor de la “historia oficial” para buscar en último termino encubrir vergüenzas históricas y legitimar situaciones presentes.

Definitivamente, las modernas Relaciones Internacionales (RRII) están plagadas de mitos y como tales encubren la historia de relacionamientos (sometimientos) inter – civilizatorios antes que inter – nacionales, forjados sobre la violencia, la explotación y el desprecio por los “otros”. Estos mitos nos han intentado convencer de que las RRII son el producto de los equilibrios de poder, del respeto a la soberanía estatal y del reconocimiento de la dignidad humana, cuando al contrario son narraciones de colonizaciones externas e internas, de protectorados forzados impuestos por potencias sobre naciones reducidos a estado de minoridad y desprecio por la diferencia manifestada en las más suculentas expresiones del racismo.

En este entendido, ¿Cuáles son los hechos y supuestos históricos coloniales encubiertos y negados que atraviesan transversalmente las historias oficiales sobre la formación de las relaciones internacionales?, y de existir estos supuestos coloniales encubiertos ¿Aún operan en las actuales RRII?. Situación que naturalmente nos lleva a cuestionarnos ¿Cómo es posible reconstituir otras formas de relacionamiento internacional desde voces anti – coloniales de los negados de la historia?.

2.- Los cimientos coloniales de las Relaciones Internacionales:

La historia oficial de las relaciones internacionales, se ha ocupado de encubrir los rastros y lastres del proceso histórico de la colonización. Una mirada a cualquier texto de la materia presentará la evolución de las RRII considerando como sus momentos constitutivos la formación de las polis griegas, la emergencia y caída del imperio romano y otomano, el nacimiento de los Estados modernos en la denominada paz de Westfalia, las guerras mundiales, la guerra fría, culminando con la épica emergencia del mundo multipolar y globalizado.

Estos son los discursos construidos desde miradas que conscientes o no encubren el hecho colonial, que por si solo es explicativo de la realidad internacional en la que vivimos. Para superar esta historia a medias, a continuación proponemos tres momentos constitutivos en la formación de las RRII cruzados inexorablemente por el hecho colonial y que en conjunto nos permiten entender los resabios coloniales que operan en nuestro presente internacional.

2.1.- Asia, América y África: el hartazgo de Europa (1492 – 1789)

No es posible comprender la historia de Europa sin la colonización de África, Asia y por supuesto de América. Ya que como lo señalaría acertadamente Aníbal Quijano “con la conquista de las sociedades y culturas que habitan lo que hoy es nombrado como América Latina comenzó la formación de un orden mundial que culmina, 500 años después, en un poder global que articula todo el planeta” (Quijano,1992, pg. 437). En conjunto estas conquistas coloniales permitieron dos presupuestos esenciales de la economía mundo capitalista: a) Dotar de una fuente de fuerza de trabajo gratuito de cincuenta millones de indígenas americanos y cien millones de africanos traficados a lo largo de la historia de expoliación (Zapata, 1997, pg. 345), y b) Contar con una reserva de riquezas incalculables que sostuvieron las sangrientas guerras por la hegemonía europea y por ende permitieron la conformación del sistema internacional de estados que hoy conocemos.

Por ello, la fermentación que operaria el mercantilismo de los siglos XIV y XV para el nacimiento de las futuras hegemonías holandesas, portuguesas, españolas e inglesas, incubó su naciente clase burguesa que se permitió ascender abruptamente en el año 1492, al ampliar sus posibilidades materiales para conformar el denominado Sistema Mundo Capitalista del siglo XVI (Wallerstein, 2006, pg. 40). Por lo que no es posible comprender la formación de las RRII políticas y económicas, desconociendo las implicaciones en todos los órdenes que imprimiría a hierro caliente el hecho colonial de 1492 en las mentes y cuerpos de los colonizados. En palabras de Fanon “Europa es, literalmente, la creación del tercer mundo” (Fanon, 1973, pg. 34).

La segunda herencia más importante de este periodo para la formación de las RRII contemporáneas, es la (de) formación los modelos mentales de los colonizados llámense indígenas, afro-americanos y/o mestizos. Mediante los procesos de aculturación y negación de si mismos mediante complejos procesos de discriminación. Este periodo, puede ser caracterizado como demoledor y desintegrador para las culturas locales, porque “significaba integrar distintos pueblos a las ideologías de la modernidad europea; hacer que distintos pueblos que no tenían nada que ver con el cristianismo se convirtieran a la cristiandad; distintos pueblos cuyo modo de vida no tenía nada que ver con el de Inglaterra y Francia se integraran a su civilización; distintos pueblos que estaban lejos y distantes de la Revolución Industrial se convirtieran y afiliaran a la revolución del proletariado (Mignolo, 2003, pg. 29).

En suma, se buscaba la total negación del ser social nativo mediante un completo proceso de vaciamiento de la medula cultural milenaria de los pueblos originarios. Para ello, el instrumento elegido fue la discriminación racial que es sin duda al parecer de Pablo Gonzales Casanova “el legado de la historia universal de la conquista de unos pueblos por otros, desde la antigüedad hasta la expansión de los grandes imperios y sistemas coloniales de la época moderna”. (Gonzales, 1965, Pg. 236).

Por ello creemos que la inferiorización y deshumanización fueron un requisito sine quanon para los primeros relacionamientos de conquista que tuvieron las antiguas sociedades europeas frente al otro desconocido y que de manera cuasi-genética se repitieron a lo largo de la formación de la historia de las RRII. Un ejemplo ilustrativo de esta práctica de relacionamiento basado en la deshumanización es la construcción del “bárbaro” como un ser carente logos (razón o alma) que pueden calificados de “hombres bestiales que comen carne cruda y beben sangre, y a quienes les gusta beber y comer en calaveras humanas” (Pagden, 1988, pg. 42). Categorizaciones y tratamientos útiles para aquellos quienes se relacionan de manera violenta con los “otros” que les son extraños. Pero que en el caso de las RRII alcanzan una sofisticación inimaginable al recurrir a la academia para legitimar “científicamente” esta lógica de discriminación en las proto-relaciones internacionales que más tarde alcanzarían con grado de suma cum laude la absurda propuesta del darwinismo social. Un ejemplo ilustrativo de esta afirmación es la denominada Escuela de Salamanca, que nacida en 1520, formó a personajes como: Francisco de Vitoria (considerado por varios autores como uno de los precursores más importantes del derecho internacional), Domingo de Soto, Melchor Cano y Francisco Suarez, por nombrar algunos que tuvieron la tarea de legitimar y justificar la esclavitud natural o en su defecto la incapacidad mental de los indígenas de América, empleando la más sofisticada reinterpretación del primer teórico del racismo como lo fue Aristóteles (Pagden, 1988, pg. 92).

En suma, el alimento vital económico robado por las proto-potencias europeas, la deshumanización para la explotación de mano de obra cuasi-gratuita y la inferiorización del otro para la generación de un relacionamiento de supremacía vía regia de la negación de si mismo, son piezas claves para releer la formación de las RRII, pero cuyos resabios aún son patentes en la diplomacia actual que ya no dice “bárbaro” pero si “sub-desarrollado”, que ya no habla de “incivilizados” pero si de “ciudadanos emotivos y carentes de cultura democrática”.

2.2.- Del colonialismo internacional al colonialismo interno (1789 – 1970)

El colonialismo como rutina de las relaciones intra-europeas (porque es impropio hablar de RRII entre dominantes y dominados), sufrió dos reveses en dos tiempos históricos muy distintos y distantes pero de rasgos muy similares y contradictorios: la revolución francesa de 1789 y el proceso de descolonización iniciado en 1945 con la finalización de la Segunda Guerra Mundial y la creación del Consejo de Administración Fiduciaria.

El primer golpe a los colonialismos internacionales, fue sin duda las repercusiones de la revolución francesa de 1789, que provocaría varias consecuencias importantes para el curso de las RRII: a) Primero generó varios movimientos independentistas en tres zonas periféricas del sistema mundo moderno: Haití, Irlanda y Egipto, que a largo plazo sumadas las independencias latinoamericanas engrosaron la lista de nuevos Estado (débiles y vasallos) del sistema internacional y b) Asimismo, este momento sería el motor del nacimiento de las ideologías occidentales tradicionales (conservadurismo, liberalismo y socialismo) y de las denominadas ciencias sociales (ciencias políticas, economía y sociología), que serían apropiaciones alienantes de los recién independizados para la formación de los movimientos sociales, que tuvieron un éxito incipiente hasta el famoso mayo de 1968 y que más tarde moldearían el actual movimiento alter-mundista (Wallerstein, 2006, pgs. 16 al 26).

El segundo momento importante en la formación de las RRII contemporáneas es la Segunda Guerra Mundial, que produjo el vertiginoso aumento de los miembros de la Sociedad Internacional (Sociedad de Naciones) de 63 a 192 miembros en el presente (Organización de Naciones Unidas) mediante el proceso de descolonización ya sea por vía pacífica o revolucionaria. De esta manera, la Comunidad Internacional ensordecida por la normalidad del hecho colonial comenzó a teorizar el significado de lo colonial desde diversos espectros. Así las colonias fueron catalogadas por la Carta de Naciones Unidas como: “territorios sin gobierno propio (…) cuyos habitantes no han alcanzado totalmente a gobernarse por si mismos” (Gonzales, 1965, Pg. 228), criterio por el cual estos “territorios” (naciones sometidas en el rigor de la palabra), fueron colocadas bajo un nuevo paternalismo encarnado en el Consejo de Administración Fiduciaria.

Definitivamente, estos dos momentos tienen una trascendental importancia en la formación de movimientos y procesos independentistas en dos coyunturas totalmente distintas, pero que al ser analizadas en profundidad demostraron la aparición de otro tipo de colonialismo el colonialismo interno. Este colonialismo substituto, permitió la pervivencia de los cimientos coloniales desarrollados en el primer periodo histórico antes analizado como lo son: la explotación, la negación, la inferiorización y el desprecio, pero ahora ejercitados por las élites blanco criollas locales que castraron el fruto de la lucha revolucionaria, ya que los oprimidos de siempre pusieron los muertos y las élites recicladas colocaron los gobernantes.

Este nuevo colonialismo interno se fundamenta “en relaciones de dominación y explotación de grupos culturales heterogéneos” (Gonzales, 1965, Pg. 240), que por ende mantienen incólume las relaciones de discriminación, hecho por el cual mantiene intacto el mundo colonial, que es un “mundo de compartimientos” (Fanon, 1973, pg. 8), que tienen claras líneas divisorias sociales, encarnadas en los apharteids, barrios raciales, clubs privados y campos de concentración.

A pesar del hecho simbólico que encarna este periodo de descolonización internacional, el colonialismo interno tuvo una serie de consecuencias dramáticas e irreparables en la historia de las RRII contemporáneas:

a) Las élites blanco–criollas conservaron para sí el ejercicio de la representación oficial de las relaciones del Estado, y por lo tanto marginaron a los grupos indígenas – afro-americanos y mestizos del ejercicio de la diplomacia, bajo el segundo criterio del “don selectivo” es decir la privación de los instrumentos del dominio político (Césaire, 2006, pg. 54).

b) Los conflictos inter-étnicos que cegaron la vida de cientos de miles de hermanos africanos, encuentran su explicación en el hecho colonial. Así la matanza de los años ochenta del siglo pasado entre Hutus y Tutsis es el producto del rencor étnico por el apoyo de las tribus Tutsis a los colonizadores belgas en la colonización de la mayoría Hutu en la República de Rwanda y

c) El colonialismo interno, allanó el camino para los movimientos insurgentes de liberación nacional, que sacrificaron miles de vidas en post- de un estado verdaderamente independiente. Pero que a la postre fueron convertidos en peones del tablero de ajedrez de las potencias que entre ellas libraron una guerra fría, pero que hábilmente supieron trasladar a sus patios traseros guerras calientes o más bien infernales entre los países bautizados por ellos mismos como del “tercer mundo”.

2.3.- Neocolonialismo o la globalización de las injusticias (1970 al presente)

La pervivencia del sistema mundo moderno y de su gemela la economía mundo capitalista, depende de su proceso de adaptación y sobrevivencia al cambio. Immanuel Wallerstain, considera que la revolución de los jóvenes de mayo de 1968 en Francia, fue uno de los golpes más certeros a este Sistema Mundo y el comienzo de la rearticulación de los movimientos sociales pero con una verdadera vocación global (Wallerstein, 2006, pg. 115).

Sin embargo, inmediatamente en 1970 la Primera Ministra de Gran Bretaña, lanzaba un slogan al mundo bajo el lema “There is No Alternative” (no hay alternativa), por la cual preconizaba que la globalización económica era un hecho contundente al cual ningún Estado podría escapar, inaugurándose con ello el periodo denominado globalización pero que para muchos autores debería ser definido como neocolonialismo, donde el caballo y la espada han sido remplazados por los tanques antimotines, las ojivas nucleares y los envenenamientos bacteriológicos (Zapata, 1997, pg. 346).

Este nuevo periodo es un intento de rearticulación de las fuerzas conservadores y coloniales, donde sin descartar la intervención violenta directa (Irak y Afganistán) se intenta básicamente (Wallerstein, 2006, pgs. 40 al 63):

a) Perpetuar la economía mundo capitalista a través de los patrones masivos de consumo proporcionados por la geocultura del sistema mundo moderno.

b) Desmaterializar a los actores económicos denominados transnacionales que son invisibles para los ciudadanos pero que operan amparados en las políticas estatales (impuestos, recursos y libertades de inversión) y

c) Operar dentro de Estados débiles donde estas corporaciones puede costear sus externalidades de producción (desechos, recursos e infraestructura) empleando una red de presiones externas (terceros países) y un sistema de recompensas a las autoridades locales (corrupción).

Bajo esta nueva lógica fundamentalmente económica, el neo-colonialismo emplea nuevos actores y métodos de presión en el ámbito de las RRII para facilitar los objetivos de las grandes corporaciones. Así los Estados autodenominados desarrollados emplean presiones de toda naturaleza a los Estados más débiles, ya sea de manera directa por la amenaza comercial, empleando terceros Estados y/o Organismos Internacionales (Programas de Reforma Estructural) o chantajeándolos para mantener operando sus programas de cooperación. Mediante esto, se consigue abrir fronteras, relajar los controles de capitales extranjeros, permitir la modificación de políticas estatales que sean beneficiosas y generar condiciones privilegiadas incluso por encima de la industria.

Sin embargo en la actualidad presenciamos una crisis estructural en el Sistema Mundo Capitalista, que aunque remozado esta herido de muerte y que para el tiempo histórico esta pronto a colapsar. ¿Pero cuales son las implicaciones de esta crisis en la conformación de las actuales RRII?, ensayemos algunas respuestas:

• Es muy claro que el periodo en que vivimos es multipolar y abierto a actores no tradicionales que tienen gran influencia en el curso de las RRII (familias, corporaciones, personalidades, Pueblos Indigenas, ONG´s, círculos académicos, etc.), por ello el alter-mundismo compuesto por una variada gama de corrientes intelectuales y políticas de pensamiento es una gran piedra en el zapato del Sistema Mundo Moderno, habiendo generado un irreversible “ proceso de bifurcación caótica, lo que significa que cada pequeña acción llevada a cabo en este periodo es pasible de conllevar importantes consecuencias” (Wallerstein, 2006, pg. 105).

• La pluralidad de Estados del sistema internacional (192 Estados) ha bloqueado la toma de decisiones unilaterales contra la voluntad de la Comunidad Internacional (rechazo de la invasión a Irak) y asimismo, la crisis ambiental ha permitido cuestionar los supuestos consumistas del capitalismo obligando a la Comunidad Internacional a generar soluciones colectivas y plurales al mismo tiempo.

3.- Epílogo: La restauración de las memorias milenarias.-

Las etapas constitutivas propuestas líneas arriba develan una veta inagotable de investigación sobre muchos supuestos coloniales que subyacen incólumes en la formación de las RRII y que inciden en las actuales practicas diplomáticas, tanto de Estados otrora coloniales como en Estados objeto de colonialismo. En estos últimos, el lastre colonial se manifiestan en aspectos estructurales del ethos social de las agencias públicas de la política exterior (funcionalismo servil a potencias extranjeras, inferiorización de las capacidades estatales en la política internacional, filias pro-occidentalistas y la negación de todo valor práctico de conocimientos locales, etc.) como en los modelos mentales y prácticas de los funcionarios tradicionales encargados del diseño y ejecución de la política exterior del Estado (estilos, hábitos y modas, sentimiento patrimonialista y hereditario del servicio exterior, imaginario “folklorista” de las culturas locales y clichés occidentalizados con respecto a las normas de protocolo, etiquetas y buenas maneras).

Vetas de investigación que para ser comprendidas deben ser abordas desde miradas alternativas y descolonizantes, que permitirán progresivamente develar el hecho colonial en la formación de las RRII y forjar nuevos tipos de relacionamientos.

Sin embargo del largo camino por recorrer en estas nuevas reinterpretaciones, el animo que aviva la esperanza nos anima a intentar responder ¿Cómo es posible reconstituir otras formas de relacionamiento internacional desde las voces anti – coloniales de los negados de la historia?.

Creemos, que la primera opción es “reaprender a ser” (Mignolo, 2003, pg. 20), cuya vía regia es la de reconstituir las memorias de nuestras civilizaciones comunitarias, cooperativas y democráticas (Césaire, 2006, pg. 21). Para ello, debemos darnos cuenta que las cadenas ya no están en los pies sino en las mentes (Walsh, 2009, pg. 185) y que todo ello pasa por desgarrar el velo de la ignorancia eurocentrista que ha pretendido “para un provincialismo el título de universalidad”, negándonos a nosotros mismos (Quijano, 1992, pg. 447).

La segunda opción por consecuencia, es la de abrir el corazón y la mente para escuchar la sabiduría milenaria de filosofías como el “Vivir Bien”, el “Muntú” (Zapata, 2003, 359) y de las propuestas programáticas de los movimientos indígenas para la liberación de los pueblos (Manifiesto de Tiahuanaco, 1973 y 1977).

Esto por supuesto, requiere un proceso de arqueología del conocimiento donde la pureza de intención y la convicción más sincera nos harán descubrir a héroes anónimos tales como: Manuel Chachawayna, Eduardo Nina Quispe, Quintín Lame, Santos Marka T´ola y a tantos otros silenciados por una ignorancia muchas veces auto-inducida. Tejiendo nuestros pensamientos fronterizos surgidos en la noche de nuestra sub – alternidad con tantas otras historias locales, para operar diseños globales bajo ese paradigma “otro”, que busca romper definitivamente con la modernidad (Mignolo, 2003, pg. 27).

Finalmente, todo este saber resultará inservible, si no esta atravesado por la necesidad de una revolución ética en el plano de los operadores de las RRII. Esto implica en lo particular desmontar las nociones “realistas” del poder maquiavélico y pragmático que concibe a la diplomacia como un espacio privilegiado de la hipocresía y en su lugar, se debe erigir un conciencia de coherencia ante estas nuevas filosofías por la vida, donde el nexo entre el discurso y las acciones debe ser indisoluble, al cabo…no es posible construir una sociedad de oro con hombres de plomo.

4.- Bibliografía.-

• Césaire, Aimé. 2006. “Discurso sobre el colonialismo”, En Discurso sobre el colonialismo. Madrid: Akal.

• Fanon, Frantz. 1973. Los condenados de la tierra. México: FCE. I La Violencia.

• Gonzales Casanova, Pablo. 1971. “El colonialismo interno”. En Sociología de la explotación. México: Siglo XXI.

• Manifiestos de Tiwanaku. 1973 y 1977.mimegrafiado. La Paz.

• Mignolo, Walter. 2003. Historias locales/diseños globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo.

• Pagden, Anthony. 1998. La caída del hombre natural. El indio americano y los orígenes de la etnología comparativa. Madrid: Alianza Editorial.

• Quijano, Aníbal. 1992. “Colonialidad y modernidad-racionalidad”, En Los Conquistadores. 1492 y la población indígena de las Américas. Heraclio Bonilla, compilador. Santa Fe de Bogotá: Tercer mundo Editores/FLACSO Ecuador/Libri Mundi.

• Ticona Alejo, Esteban. 2002. Memoria, política y antropología en los Andes bolivianos. Historia oral y saberes locales. La Paz: Agruco-Plural-Antropología- Arqueología- UMSA.

• Ticona Alejo, Esteban. 2005. Lecturas para la descolonización. Taqpachani quispiyasipxañani (liberémonos todos). La Paz: Plural-Agruco y Universidad de la Cordillera.

• Wallerstein, Immanuel. 2006. Análisis de sistemas mundo. Una introducción. México: Siglo XXI.

• Walsh, Catherine. Interculturalidad, Estado y sociedad. Luchas (de) coloniales de nuestra época- Quito: Universidad Andina Simón Bolívar.

• Zapata Olivella, Manuel. La trietnicidad latinoamericana. En Rebelión de los genes. El mestizaje americano en la sociedad futura. Colombia: Altamira

Cuando tú apareciste

2010-01-08T08:05:00.000-08:00

Cuando tú apareciste sufría yo en las entrañas de una cueva sin aire y sin salida. Nadaba en lo oscuro, agonizando y sintiendo una respiración que canturreaba a mis oídos como el latir de un cuervo adolorido

Sobre mí derramaste tus cabellos y ascendí al sol y vi, una aurora cubriendo un alto mar de primavera. Fue como si llegara al más hermoso puerto de medio día, se dibujaban en ti los más bellos paisajes, claros y agudos montes cubiertos de nieve rosa; fuentes escondidas en el rizado umbroso de tus bosques.

Yo aprendí a descansar sobre tu vientre y descender por ríos y laderas. A entrelazarme en las tendidas ramas de tus manos y hacer de tus besos mi más dulce muerte.

Puertas me abriste y mis más desolados años, se mecieron bajo el encanto de tu enternecedora sonrisa. Sacaste mi alma al aire y la usaste como velo del barco de tus sueños. Ya podría dormir tranquilo sabiendo que no penaría más en las entrañas de una cueva sin aire sin salida...porque al fin habías aparecido.

Franz Zubieta

El trabajo precario desde un punto de vista feminista

2010-01-05T09:10:00.000-08:00

El trabajo precario desde un punto de vista feminista

Silvia Federici (investigadora, historiadora, marxista y feminista italiana)

El trabajo precario es un concepto central en las discusiones del movimiento sobre la reorganización capitalista del trabajo y las relaciones de clase en la economía global actual. Silvia Federici analiza los límites y el potencial del concepto, entendido como una herramienta analítica y organizativa. Sostiene que el trabajo reproductivo es un continente oculto del trabajo y de la lucha que el movimiento tiene que reconocer en su tarea política, si desea enfrentar las cuestiones centrales que nos salen al paso cuando ideamos una alternativa a la sociedad capitalista. ¿Cómo lidiar con el trabajo reproductivo sin destruirnos a nosotros o a nuestras comunidades? ¿Cómo crear un movimiento que se autorreproduzca? ¿Cómo superar las jerarquías raciales, generacionales y sexuales construidas en base al salario? La conferencia –dentro de una serie titulada: “This is Forever: From Inquiry to Refusal Discussion Series”— tuvo lugar el 28 de octubre de 2006 en la librería radical “Bluestockings” de New York (172 Allen Street)

Esta noche voy a criticar la teoría del trabajo precario, tal como la vienen desarrollando algunos marxistas autonomistas italianos, particularmente Antonio Negri, Paolo Virno y también Michael Hardt. Hablo de “teoría”, porque las ideas que Negri y otros vienen articulando hace tiempo van más allá de una mera descripción de los cambios en la organización del trabajo que se han sucedido en los 80 y los 90 de la mano de un proceso de globalización que ha traído consigo la “precarización del trabajo”, unas relaciones laborales crecientemente discontinuas, la introducción del “tiempo flexible” y una paulatina fragmentación de la experiencia laboral. La opinión de estos autores sobre el trabajo precario está de todo punto marcada por una determinada perspectiva de conjunto sobre la naturaleza del capitalismo y de los conflictos de nuestros días. Y hay que apresurarse a decir que no se trata aquí de simples ideas que pueblan las cabezas de un puñado de intelectuales, sino de teorías que circulan cumplidamente desde hace unos cuantos años dentro del movimiento italiano, y que recientemente también tienen influencia en los EEUU. Son, así pues, teorías que en nuestra opinión han llegado a cobrar relevancia.

Historia y origen del trabajo precario y de la teoría del trabajo inmaterial

Mi premisa inicial es la siguiente: es indudable que el problema del trabajo precario debe estar en nuestra agenda. Y no se trata simplemente de que nuestras relaciones con el trabajo asalariado sean ahora más discontinuas, sino también de que la discusión sobre el trabajo precario es crucial para entender cómo podemos superar al capitalismo. Las teorías que discuto captan aspectos importantes de los cambios que tuvieron lugar en la organización del trabajo, es cierto; pero también nos retrotraen a una concepción machista del trabajo y de la lucha social. Discutiré ahora los aspectos que para mi crítica de esta teoría resultan más pertinentes.

Un supuesto importante de la teoría autonomista italiana sobre el trabajo precario es que la precarización laboral –desde fines de los setenta al presente— fue la respuesta capitalista a las luchas de clase de los sesenta, una lucha centrada en el rechazo del trabajo, tal y como se expresaba en la consigna: “más dinero y menos trabajo”. Fue una réplica a un ciclo de luchas que ponían en jaque al control capitalista del trabajo, un rechazo de la disciplina capitalista laboral por parte de los trabajadores, el repudio de una vida organizada en función de las necesidades de la producción capitalista, de una vida consumida en la fábrica o la oficina.

Otro tema importante es que la precarización de las relaciones laborales hunde sus raíces en una permutación del trabajo industrial por un trabajo que Negri y Virno denominan “inmaterial”. Negri y otros cuantos argumentan que la reestructuración de la producción que tuvo lugar entre los ochenta y los noventa, entendida como respuesta a las luchas de los sesenta, produjo un proceso en el que el trabajo industrial fue reemplazado por un tipo diferente de trabajo, tal y como anteriormente el trabajo industrial había reemplazado al trabajo en la agricultura. Y denominan a este nuevo tipo de trabajo “labor inmaterial”, pues argumentan que la computación y la revolución de la información han producido cambios en las formas de trabajo. En el mundo capitalista de hoy, la tendencia principal se orientaría a una forma dominante de trabajo que no produciría objetos físicos, sino información, ideas, estados de cosas, relaciones.

En otras palabras: el trabajo industrial –hegemónico en las fases previas del capitalismo— ya no es tan importante, ya no es el motor del desarrollo capitalista. En su lugar encontramos “trabajo inmaterial”, trabajo cultural, cognitivo y trabajo “info”.

Los autonomistas italianos creen que la precarización del trabajo y la aparición del trabajo inmaterial han hecho realidad la predicción de Marx en los Grundrisse, en esa famosa sección sobre las máquinas en la que Marx afirma que con el desarrollo del capitalismo, el proceso de producción capitalista depende cada día menos del trabajo vivo y cada día más de la integración de la ciencia, el conocimiento y la tecnología, que se convierten en el motor de la acumulación. Virno y Negri creen que el desplazamiento hacia el trabajo precario hace realidad esa predicción sobre la tendencia histórica del capitalismo. Así, la creciente importancia del trabajo cognitivo y el desarrollo del trabajo computacional en nuestros tiempos se considera como parte de una tendencia histórica del capitalismo hacia la reducción del trabajo.

La precarización del trabajo sería consecuencia de las nuevas formas de producción. Es probable que el viraje hacia el trabajo inmaterial genere precarización de las relaciones laborales, porque la estructura del trabajo intelectual es diferente del trabajo industrial, del trabajo físico. El trabajo intelectual y de la información descansa menos en la presencia física continua del trabajador en el tradicional lugar de trabajo. El ritmo del trabajo es mucho más intermitente, fluido y discontinuo.

En síntesis, el desarrollo del trabajo precario y el desvío hacia el trabajo intelectual no aparecen –a los ojos de Negri y otros autonomistas marxistas— como un fenómeno completamente negativo. Al contrario, lo ven como expresión de una tendencia hacia la reducción del trabajo y, por eso mismo, de la explotación: como el resultado de un desarrollo capitalista que responde al conflicto de clase.

Esto significaría, hoy, que el desarrollo de las fuerzas productivas nos permitiría vislumbrar un mundo capaz de trascender el trabajo; un mundo en el cual nos liberaríamos de la necesidad de trabajar, una vía que conduce al reino de la libertad.

Los marxistas autonomistas creen que este desarrollo también está creando una nueva forma de “common” o bienes comunes, pues les parece de todo punto posible que el trabajo inmaterial represente un salto hacia adelante en la socialización y homogeneización del trabajo. La idea es que se habrían borrado las otrora decisivas diferencias entre distintas formas de trabajo (trabajo productivo/reproductivo, trabajo en la industria/agricultura, trabajo de cuidado), porque todas ellas (como tendencia) resultarían asimiladas en la medida en que comienzan a incorporar trabajo cognitivo. Y más aún, todas las actividades que de manera creciente se incorporan al desarrollo capitalista contribuyen al proceso de acumulación, y la sociedad se convierte en una inmensa fábrica. Es así que, por ejemplo, se esfuma la distinción entre trabajo productivo e improductivo.

Y esto significa que el capitalismo no sólo nos conduciría más allá del trabajo, sino que estaría sentando las bases mismas para convertir nuestra experiencia de trabajo en algo “común” ahí donde las divisiones comienzan a desmoronarse.

Es relativamente simple averiguar por qué esas teorías se han hecho populares. Contienen elementos utópicos especialmente atractivos para los trabajadores cognitivos, el “cognitariado” como lo denominan Negri y otros activistas italianos. Con la nueva teoría aparece un nuevo vocabulario. “Cognitariado”, en vez de proletariado. En vez de clase obrera, “multitud”, probablemente porque el concepto de multitud expresa la unidad creada por la nueva socialización del trabajo, la comunalización del proceso de trabajo, la idea de que dentro del proceso de trabajo los trabajadores son cada día más homogéneos, pues todas las formas de trabajo incorporan trabajo cognitivo, computacional, comunicacional y así sucesivamente.

Como he dicho, esta teoría alcanzó un alto grado de popularidad porque hay una generación de activistas jóvenes -con varios años de formación y postgrados- que ahora están empleados en trabajos precarios en las distintas ramas de la industria cultural o en la industria de producción de conocimiento. Y entre ellos esas teorías son muy populares, porque les sugieren que a pesar de la miseria y explotación que experimentan, sin embargo nos movemos hacia un nivel más alto de producción y de relaciones sociales. Es una generación de trabajadores que considera el horario laboral de “nueve a cinco” como una regla carcelaria. Para ellos la precariedad les otorga nuevas posibilidades que sus padres no tuvieron pero soñaron. El varón joven de hoy, por ejemplo, no es tan disciplinado como lo fueron sus padres; y estos padres todavía eran capaces de esperar que su esposa o compañera fuera económicamente dependiente de él. Ahora ellos cuentan con relaciones sociales que suponen menor dependencia financiera. La mayoría de las mujeres tienen acceso autónomo a un ingreso y con frecuencia se niegan a tener niños.

Esta teoría apela a una nueva generación de activistas que, a pesar de las dificultades inherentes al trabajo precario, fantasean en este tipo de actividad algunas posibilidades. Y estos teóricos proponen empezar por ahí, sin interesarse por la lucha por el pleno empleo. Pero también hay una diferencia entre Europa y EEUU. Por ejemplo, en Italia, dentro de ese movimiento, hay una demanda por un ingreso garantizado. Lo llaman “seguridad de la flexibilidad”. Lo que dicen es lo siguiente: no tenemos un empleo, somos precarios porque el capitalismo necesita que lo seamos, entonces deben pagar por ello. Hubo movilizaciones que duraron varios días, especialmente el 1 de mayo, y la consigna central era el ingreso garantizado. El 1 de mayo de este año, en Milán, gente del movimiento paseó a “San Precario”, el santo patrono de los trabajadores precarios. Este ícono irónico aparece en concentraciones y demostraciones centradas en la cuestión del trabajo precario.

Crítica del trabajo precario y de su apología indirecta

A partir de aquí hare una crítica de esas teorías, una crítica desde el punto de vista feminista. No es que al exponer mi crítica quiera minimizar la importancia de las teorías que habré de discutir. Estas teorías se han nutrido de muchas organizaciones y luchas políticas relacionadas con los cambios en la organización del trabajo que afectaron nuestras vidas. Recientemente, en Italia, el trabajo precario ha sido uno de los principales lemas de las movilizaciones, junto con la lucha por los derechos de los inmigrantes.

No quiero minimizar el valor del trabajo que se realiza en relación con los temas de la precariedad. Es evidente que en la última década asistimos a un nuevo tipo de lucha. Un nuevo tipo de organización escindida de los confines del puesto de trabajo tradicional. Ahí donde el puesto de trabajo era la fábrica o la oficina, ahora vemos un nuevo tipo de luchas que salen de la fábrica hacia el “territorio”, conectando distintos lugares de trabajo y construyendo movimientos y organizaciones arraigadas a un territorio. Las teorías del trabajo precario intentan dar cuenta de las novedades en la organización del trabajo y de la lucha, y también pretenden entender las formas emergentes de organización.

Y esto es muy importante. Al mismo tiempo, pienso que aquello que denomino teoría del trabajo precario tiene defectos serios, que ya he señalado en mi presentación. En lo que sigue resumiré las críticas y luego discutiré las posibles alternativas.

Mi primera crítica es que esta teoría se construye sostenida en una concepción completamente equivocada sobre el modo en que opera el capitalismo. Ven al desarrollo capitalista moviéndose hacia formas más altas de producción y de trabajo. En Multitud, Negri y Hardt llegan a decir que el trabajo se está haciendo más “inteligente”. El supuesto es que la organización capitalista del trabajo y el desarrollo capitalista estarían creando ya las condiciones para superar la explotación. Sería incluso posible que el cascarón protector de esta sociedad llegara a colapsar, lo que traería consigo la liberación de las potencialidades urdidas y crecidas en su seno. Se fantasea con que un proceso así está ya en marcha en la actual organización de la producción. Mi punto de vista es que todo eso no es sino un penoso malentendido sobre los efectos de la reestructuración inducida por la globalización capitalista y el giro neoliberal.

Lo que Negri y Hardt no advierten es que el tremendo costo del salto tecnológico necesario para la computarización y la integración de la información en el proceso de trabajo se pagó a expensas de un gigantesco crecimiento de la explotación en el otro extremo del proceso. Hay un hilo de continuidad entre el trabajador de la computación y el trabajador del Congo que extrae el coltán con sus propias manos para sobrevivir, antes de ser expropiados y pauperizados por las repetidas rondas de ajustes estructurales o de los constantes robos de tierras y recursos naturales comunitarios.

El principio fundamental es que el desarrollo capitalista es, siempre y al mismo tiempo, un proceso de subdesarrollo. María Mies lo describe elocuentemente en sus trabajos: “Lo que en una parte del capitalismo se presenta como desarrollo, en otra lo hace como subdesarrollo.”

Estas teorías ignoran por completo ese vínculo crucial, porque están de todo punto penetradas por la ilusión de que el proceso del trabajo nos está uniendo. Cuando Negri y Hardt hablan de que el trabajo se está “volviendo común” y usan el concepto de “multitud” para referirse a esa nueva forma de “común” supuestamente construido por el desarrollo de las fuerzas productivas son ciegos ante lo que ocurre con el proletariado mundial.

Ciegos porque no ven la destrucción de vidas y de medio ambiente que produce el capitalismo. No ven que la reestructuración de la producción tiene como objetivo reformar y profundizar las divisiones dentro de la clase trabajadora, en lugar de borrarlas. La idea de que el desarrollo del microchip está creando nuevos bienes comunes y nuevos comunarios o puede ser más desacertada; el comunalismo sólo puede ser el producto de una lucha, nunca de la producción capitalista.

Una de mis críticas a Negri y Hardt es que parecen creer que la organización capitalista del trabajo es la expresión de una racionalidad más elevada, y que el desarrollo capitalista es necesario para crear las condiciones materiales para el comunismo. Esta creencia es central en su teoría del trabajo precario. Podemos discutir si esta creencia representa o no el pensamiento de Marx. Es cierto que el Manifiesto habla del capitalismo en estos términos; también algunas secciones de los Grundrisse. Pero no es claro que esto sea un tema dominante en el trabajo de Marx, y desde luego no en El Capital.

Trabajo precario y trabajo reproductivo
Otra de mis objeciones a la teoría del trabajo precario es que se presenta como neutral ante el tema del género. Asume, sin más, que la reorganización de la producción está eliminando las relaciones de dominación y las jerarquías que existen dentro de la clase trabajadora en función de la raza, sexo y edad y, por tanto, no se ocupa de tratar esas relaciones de poder y carece de las herramientas teóricas y políticas para pensar cómo abordarlas. Negri, Virno y Hardt no discuten cómo ha sido y continúa siendo usado el salario para organizar dichas divisiones y cómo, por tanto, debemos enfocar las luchas por el salario para que no se conviertan en un instrumento para futuras divisiones, sino que, por el contrario, nos ayuden a socavarlas. Es éste, en mi opinión, uno de los temas principales que debemos abordar en el movimiento.

El concepto de “multitud” sugiere que todas las divisiones dentro de la clase trabajadora se han borrado o que ya no son políticamente relevantes. Obviamente se trata de una ilusión. Algunas feministas señalan que el trabajo precario no es un fenómeno nuevo. Las mujeres siempre tuvieron una relación precaria con el trabajo asalariado. Pero la crítica va mucho más lejos

Me preocupa que la teoría negriana del trabajo precario ignore y pase por alto una de las contribuciones más decisivas de la teoría y de la lucha feministas: la redefinición del trabajo y el reconocimiento de que el trabajo reproductivo impagado femenino es un recurso fundamental de la acumulación capitalista. Al redefinir el trabajo doméstico como trabajo, y no como un servicio personal; al definirlo como un trabajo que produce y reproduce la fuerza de trabajo, las feministas descubrieron un nuevo y profundo modo de explotación que Marx y la teoría marxista pasaron prácticamente por alto. Todas las intuiciones políticamente importantes contenidas en este tipo de análisis se esfuman ahora, al no otorgárseles la menor importancia en la comprensión de la actual organización de la producción.

Hay un eco imperceptible de los análisis feministas en la teoría, una especie de apoyo de boquilla, cuando se incluye a la “labor afectiva” dentro de las actividades laborales calificadas como “labor inmaterial”. Sin embargo, lo más que llegan a reconocer es el caso del trabajo de las azafatas o de los servicios de comida en las empresas: las llamadas trabajadoras a las que llaman “afectivas”, porque se supone que deben sonreír a sus clientes.

Pero, ¿qué es la labor afectiva? ¿Y por qué incluirla en la categoría de trabajo inmaterial? Imagino que la incluyen –vaya usted a saber— porque no produce productos tangibles, sino “estados afectivos”, esto es, sentimientos. Y nuevamente, para decirlo sin tapujos, pienso que eso es tirarle un huesito al feminismo, que es ahora una perspectiva que goza de cierto apoyo social y ya no puede ser ignorada.

Pero el concepto de “labor afectiva” evapora todo el poder desmitificador del análisis feminista del trabajo doméstico. De hecho, vuelve a introducir al trabajo doméstico en el ámbito de la mistificación al sugerir que la labor reproductiva sólo tiene que ver con la producción de “emociones”, “sentimientos”. Solía llamárselo el “trabajo del amor”, y ahora Negri y Hardt, en cambio, han descubierto que se trata de “afecto”.

El análisis feminista de la función de la división sexual del trabajo, de la función de las jerarquías de género, el análisis del modo en que el capitalismo ha usado el salario para movilizar el trabajo femenino de reproducción de la fuerza de trabajo, todo ello se evapora bajo la etiqueta de “trabajo afectivo”.

Que Negri y Hardt ignoren totalmente este análisis feminista, confirma mis sospechas de partida: esta teoría expresa los intereses de un grupo selecto de trabajadores, juntos y revueltos en la gran olla de la "multitud". En realidad, la teoría del trabajo precario e inmaterial se ocupa de la situación y de los intereses de los trabajadores del nivel más alto de la tecnología capitalista. Su desinterés por el trabajo reproductivo y su presunción de que todo trabajo es común, esconde el hecho de que se ocupan de los sectores más privilegiados de la clase trabajadora. Y esto significa que no es una teoría que podamos usar para construir un movimiento que se autorreproduzca de manera verdadera.

Para esta tarea, aún es hoy crucial la lección del movimiento feminista. En los setenta el feminismo intentó entender las raíces de la opresión y explotación de las mujeres y las jerarquías de género. Las feministas describen tales fenómenos como producto de una desigual división del trabajo, que fuerza a las mujeres a trabajar para la reproducción de la clase trabajadora. Esta idea fue decisiva para una crítica social radical, y sus consecuencias aún precisan ser entendidas y desarrolladas en todo su potencial.

Cuando nosotras decimos que el trabajo doméstico es verdaderamente trabajo para el capital; que si bien es trabajo impagado aún contribuye a la acumulación del capital, estamos diciendo algo importantísimo sobre la naturaleza del capitalismo como sistema de producción. Afirmamos que el capitalismo se construye sobre una inmensa suma de trabajo impagado, y que no se erige exclusiva o primariamente fundado en relaciones contractuales; también decimos que la relación salarial oculta al trabajo impago, esclavo, tal y como es la naturaleza de gran parte del trabajo que hace posible la acumulación de capital.

Además, cuando decimos que el trabajo doméstico no sólo reproduce la “vida”, sino también la “fuerza de trabajo”, comenzamos por separar dos esferas distintas de nuestra vida y trabajo que aparentemente están indisolublemente conectadas. Comenzamos a ser capaces de concebir una lucha en contra del trabajo doméstico entendida ahora como la reproducción de la fuerza de trabajo, que es la reproducción del bien más importante que posee el capital: “ la capacidad de trabajo”, la posibilidad de que los trabajadores resulten explotados. Con otras palabras, reconocer que aquello que denominamos el “trabajo reproductivo” es un ámbito de acumulación y, por tanto, también de explotación, nos permite también ver a la reproducción como un lugar de lucha y, lo que es más importante, concebirla como una lucha anticapitalista en contra del trabajo reproductivo, que no nos destruirá ni a nosotros ni a nuestras comunidades.

¿Cómo luchamos en contra del trabajo reproductivo? No es lo mismo que luchar en el puesto de trabajo en la fábrica –por ejemplo, la lucha en contra de la velocidad en la línea de montaje—, porque del otro lado de la lucha hay personas y no cosas. Una vez que hemos dicho que el trabajo reproductivo es un ámbito de lucha, de inmediato debemos preguntarnos cómo luchar en ese terreno sin destruir a las personas que están a nuestro cargo. Ese es el problema que conocen muy bien las madres, maestras y enfermeras.

Por eso es tan importante poder trazar una separación entre la creación de seres humanos y la reproducción de los mismos entendidos como fuerza de trabajo, como futuros trabajadores que, por eso mismo, necesitan ser entrenados y no necesariamente en función de sus necesidades y deseos, sino que deben ser disciplinados y sometidos a reglas de un tipo particular.

Por ejemplo, fue importante para las feministas advertir que parte del trabajo doméstico y de crianza de los niños es trabajo policial para con ellos, para que se adapten a una disciplina laboral particular. Comenzamos a ver, entonces, que rechazar determinados ámbitos laborales no sólo nos puede liberar a nosotras sino también a nuestros hijos. Pudimos advertir que la lucha no se realiza a expensas de aquellos a quienes cuidamos, aunque pasemos por alto preparar la comida y limpiar los pisos. De hecho nuestra negativa abre un camino para su propia lucha y para el proceso de su liberación.

Una vez visto que en lugar de reproducir la vida estamos expandiendo la acumulación capitalista y que comenzamos a definir el trabajo reproductivo como un trabajo para el capital, también abrimos la posibilidad de un proceso de recomposición de las relaciones entre las mujeres.

Por ejemplo, pensemos en el movimiento de las prostitutas a quienes ahora llamamos movimiento de las “trabajadoras del sexo”. Los orígenes de este movimiento en Europa se remontan a 1975, cuando un grupo de trabajadoras del sexo en Paris ocupó una iglesia como forma de protesta en contra de una nueva regulación por zonas, que ellas vieron como un ataque a su seguridad. Hubo una clara relación entre lucha -que luego se propagó por toda Europa y en EEUU- y el movimiento feminista que estaba volviendo a pensar y cuestionar el trabajo doméstico. La posibilidad de decir que la sexualidad era un trabajo para las mujeres condujo a una nueva manera de pensar las relaciones sexuales, incluidas las relaciones gay. Debido a los movimientos feministas y gay, comenzamos a pensar en las formas en que el capitalismo ha explotado nuestra sexualidad para hacerla “productiva.”

Para concluir, fue un avance importante que las mujeres hayan podido comenzar a entender el trabajo impago y la producción que se realiza dentro y fuera del hogar como la reproducción de la fuerza de trabajo. Esto permitió repensar cada aspecto de la vida cotidiana –crianza de niños, relación entre hombres y mujeres, relaciones homosexuales y la sexualidad en general—, todo ello en función de la explotación y la acumulación capitalista.

Para crear un movimiento que se autorreproduzca

En la medida en que fuimos capaces de pensar que cualquier aspecto de la vida cotidiana es potencialmente liberador o explotador, también pudimos percatarnos de las distintas maneras en que se enlazan las mujeres y las luchas de las mujeres. Descubrimos la posibilidad de “alianzas” que no habíamos imaginado y la posibilidad de superar las divisiones que se habían creado entre las mujeres, también sobre la base de la edad, raza, y preferencia sexual.

No podemos construir un movimiento sostenible sin entender esas relaciones de poder. También necesitamos aprender varias cosas de los análisis feministas del trabajo reproductivo, porque ningún movimiento puede sobrevivir a menos que se interese por la reproducción de sus miembros. Esta es una de las debilidades del movimiento por la justicia social de EEUU.

Asistimos a las manifestaciones, organizamos actos, y esto es lo máximo que hacemos en nuestra lucha. Pero el análisis sobre cómo es posible reproducir el movimiento y reproducirnos a nosotros mismos no está en el centro de la organización del propio movimiento. Es preciso que volvamos a la tradición histórica de la clase trabajadora y organicemos una “ayuda mutua”, y que volvamos a pensar tal experiencia, no necesariamente para resucitarla, sino para nutrirnos de ella en el presente.

Es preciso construir un movimiento que en su agenda incluya las condiciones para su propia reproducción. Es necesario que la lucha anticapitalista invente distintas alternativas y sea capaz de construir sus propias vías de reproducción de manera colectiva.

Debemos asegurarnos de que no sólo confrontamos al capital en el momento de las manifestaciones, sino que lo hacemos colectivamente y en todo momento de nuestras vidas. Lo que ocurre internacionalmente es prueba de que sólo cuando contamos con formas colectivas de reproducción, de que sólo cuando tenemos comunidades que se reproducen a sí mismas de manera colectiva, pueden entonces nuestras luchas moverse y orientarse en un sentido radicalmente pugnaz frente al orden establecido: ahí están, por señalado ejemplo, las luchas de los pueblos indígenas contra la privatización del agua o contra las compañías de petróleo que destruyen las tierras de los indígenas en Ecuador.

Deseo cerrar esta disertación diciendo lo siguiente: si prestamos atención a los ejemplos de luchas en Oaxaca, Bolivia y Ecuador, veremos que las confrontaciones más radicales no son las que inician los trabajadores “cognitivos”, o las que surgen en virtud de los “bienes comunes” de Internet. La fortaleza del pueblo de Oaxaca, por ejemplo, reside en la profunda solidaridad que une a quienes luchan, una solidaridad que hizo posible el apoyo de otros pueblos indígenas de todo el territorio del Estado mexicano: los llamaron “maestros”, y los vieron como miembros de su propia comunidad. Lo mismo en Bolivia: el pueblo que impidió la privatización del agua tiene una larga tradición de lucha comunal. Este tipo de luchas es lo que debemos incluir en la agenda, construir este modo de solidaridad y entender de qué manera podemos superar lo que nos divide. Y para concluir, el principal problema de la teoría del trabajo precario es que no nos da la menor herramienta para superar el modo en que hemos sido divididos. Y lo cierto es esas divisiones, continuamente recreadas y reproducidas, son nuestra principal debilidad en relación con la capacidad para resistir la explotación y crear una sociedad equitativa.

Silvia Federici es una investigadora y activista de origen italiano.Historiadora marxista y feminista, autora del aclamado libro Caliban and the Witch: Women, The Body And Primitive Accumulation (Nueva York, Autonomedia, 2004), ha enseñado en varias universidades norteamericanas, así como en la Universidad de Port Harcourt en Nigeria. Es profesora emérita de la Hofstra University (Long Island, Nueva York).

Traducción para www.sinpermiso.info: María Julia Bertomeu

Fuente: http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=3007

Chávez y García, enfrentados por Bolivia (BBC)

2010-01-05T09:00:00.000-08:00

El gobierno de Venezuela criticó al presidente de Perú, Alan García, por sostener que Bolivia interviene en asuntos internos de su país bajo subordinación del mandatario Hugo Chávez.

Según aseguró García en una radio peruana, "como (Chávez) ya no puede intervenir, parece que hubiera delegado ese papel en un gobierno más cercano (en alusión a Bolivia)".

"Espero que no venga ninguna intervención" en los comicios presidenciales de 2011 "como la hubo en el 2006", refiriéndose así al apoyo dado por Hugo Chávez al candidato opositor Ollanta Humala durante las últimas elecciones presidenciales, lo que provocó una crisis diplomática entre ambos países.

http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2010/01/100104_1912_peru_venez_bolivia_irm.shtml

Reflexión: Armonía con la Madre tierra por Armonía con la Naturaleza

2010-01-04T17:14:00.000-08:00

A propósito de la Resolución de la Asamblea General de Naciones Unidas de 21 de diciembre de 2009, mediante la cual se adopta un acuerdo nombrado como "Armonía con la naturaleza", el profesor Bartolomé Clavero, nos ilustra con una reflexión en su blog http://clavero.derechosindigenas.org/?p=4865#more-4865

En la cual, advierte el cambio de palabras que hubo en relación a la propuesta original impulsada por Bolivia, que venía inscrita como "Armonía con la Madre Tierra", y que posteriormente, adoptó el nombre con el cual fue aprobada.

No vamos a desmerecer este logro, sin embargo, como podrán leer en las líneas del profesor, miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas, existe un punto de diferencia reseñable. Armonía con la Madre Tierra hace la sugerencia de “una posible declaración de principios y valores éticos para una vida en armonía con la Madre Tierra”, sobre lo que Armonía con la Naturaleza no dice nada, lo cual significa que tampoco lo excluye.

A continuación, les presento esta inquietud, en relación a las posibles consecuencias futuras que podrían surgir para con la Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra, que actualmente venimos impulsando. Inquietud que ha de ser respondida con una carta del mismo profesor, que por su valiosa importancia transcribo más abajo.
"Estimado profesor:

Me inquieta de sobre manera, que se haya cambiado la esencia de la propuesta inicial boliviana de “Armonía con la madre tierra” por “Armonía con la naturaleza” que usted bien advierte, no son excluyentes, pero si distintas. La primera, hace referencia a esa visión simbiótica del ser humano y el ambiente que lo rodea, que reúne inclusive a los muertos (me refiero a la propuesta del Colombiano Zapata Olivella, cuando define “el muntú” como la familia universal, compuesta por naturaleza, vivos y difuntos). Y preveo que esto se extrapole y afecte consecuentemente a la propuesta de Declaración de los Derechos de la Madre Tierra.

No vaya a ser, que emerjan voces opositoras, diciendo que ya existe dentro de la Organización de NU, un instrumento con los mismos fines, y que sólo se estaría replicando principios y desperdiciando esfuerzos, refiriéndose a la Carta Mundial de la Naturaleza, aprobada por la Asamblea General mediante Resolución 37/7 de 28 de octubre de 1982, la que enuncia una serie de principios a fin de respetar la naturaleza y no perturbar sus procesos esenciales.

Me voy a permitir, simplemente, destacar que esta Carta mundial dista enormemente, de lo que pretende la propuesta de Declaración de los derechos de la Madre Tierra.

En el preámbulo afirma que: “La civilización tiene sus raíces en la naturaleza, que moldeó la cultura humana e influyó en todas las obras artísticas y científicas, y de que la vida en armonía con la naturaleza ofrece al hombre posibilidades óptimas para desarrollar su capacidad creativa, descansar y ocupar su tiempo libre”; lo cual inicialmente, haría pensar en una intención más progresiva de la que realmente pretende, sin embargo, en la resolución en si misma, se recuerda lo postulado en una resolución anterior, la 35/7 de 30 de octubre de 1980, en la que se menciona que la Asamblea General ya “estaba persuadida de que los beneficios que se podían obtener de la naturaleza dependían del mantenimiento de los procesos naturales y de la diversidad de las formas de vida y de que estos beneficios peligraban cuando se procedía a una explotación excesiva o se destruían los hábitats naturales” , entreviendo su fin eminentemente utilitarista e instrumentalista; que se confirma con la enunciación del parágrafo a) de dicha Carta, donde se alude nuevamente a los beneficios duraderos que se podrían obtener de la naturaleza, los cuales dependen de la protección de los procesos ecológicos y la diversidad de las formas de vida, mismas que quedan en peligro cuando el hombre procede a una explotación excesiva o destruye los hábitat naturales.

Hacemos fuerza, para que en el futuro no se tergiverse la propuesta inicial, que hasta su concretización, seguro pasarán aún décadas, pero que en ese lapso, voces disidentes pueden ejercitar este tipo de argumentos e instrumentos".

RESPUESTA DEL PROFESOR BARTOLOME CLAVERO

4 Enero 2010 a las 12:56

Hola, Jovana. Tu comentario manifiesta una preocupación que enteramente comparto. Gracias por expresarla de forma tan cabal. Y gracias también por recordarme la buena experiencia del módulo de derechos internacional de los pueblos indígenas en la Academia Diplomática de La Paz.

Pasando al asunto, me parece indudable que los principios proclamados por la Carta Mundial de la Naturaleza adoptada por Naciones Unidas en 1982 pueden ya anunciar los de una futura Declaración sobre los Derechos de la Madre Tierra. Desde aquel año, por dicha Carta, Naciones Unidas ya tiene reconocido que la humanidad es una de las especies constitutivas de la naturaleza y que su propia vida guarda dependencia de su simbiosis con ella, así como que toda forma de vida encierra un valor intrínseco y merece por tanto, “cualquiera que sea su utilidad”, el debido respeto por parte de la especia humana. No en vano la reciente resolución sobre “Armonía con la Naturaleza” menciona en primer lugar como antecedente la Carta Mundial de la Naturaleza, con la cual sintoniza muy directamente. Pero en 1982 se deslizaba todavía el planteamiento utilitarista por “los beneficios duraderos que se pueden obtener de la naturaleza” en un sentido unidireccional a favor de la humanidad ya no simbiótica, sino separada a tales efectos de la naturaleza misma. Con esto, lo que se contemplaba en 1982 era evitar unos excesos, “cuando el hombre procede a una explotación excesiva”, y no comportarse en consecuencia con la constancia de la simbiosis de la naturaleza y el valor intrínseco de sus especies.

Una Declaración sobre los Derechos de la Madre Tierra extraería las consecuencias que se eludieron de 1982. Tu preocupación, Jovana, porque el cambio del documento de “Armonía con la Madre Tierra” al de “Armonía con la Naturaleza” pueda presagiar una reiteración de las posiciones de la Carta Mundial de la Naturaleza por una eventual Declaración sobre los Derechos de la Naturaleza sin el concepto de Madre Tierra como sujeto me parece que tiene motivos. Es bueno estar alerta. Gracias de nuevo.

RESOLUCION DE LA ASAMBLEA GENERAL "ARMONIA CON LA NATURALEZA"

2010-01-04T16:37:00.000-08:00

La propuesta sobre "Armonía con la Naturaleza" se adopta por la Asamblea General el día 21 de diciembre de 2009, en la última sesión del sexagésimo cuarto periodo de sesiones.
Transcribo inextenso, la resolución, misma que merecerá una reflexión en otro documento.
"La Asamblea General, Expresando su preocupación por el deterioro ambiental documentado y los impactos negativos en la naturaleza resultantes de la actividad humana,

Recordando la Carta Mundial de la Naturaleza de 1982 (1),

Reafirmando la Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo (2),

Reafirmando también el Programa 21 (3) y el Plan para su ulterior ejecución (4), la

Declaración de Johannesburgo sobre el Desarrollo Sostenible (5) y el Plan de

Aplicación de las Decisiones de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible (“Plan de Aplicación de las Decisiones de Johannesburgo” (6),

Recordando el Documento Final de la Cumbre Mundial 2005 (7),

Reafirmando su resolución 63/278, de 22 de abril de 2009, relativa a la declaración del Día Internacional de la Madre Tierra,

Convencida de que la humanidad puede y debería vivir en armonía con la naturaleza (8),

1. Invita a los Estados Miembros, las organizaciones pertinentes del sistema de las Naciones Unidas y las organizaciones internacionales, regionales y subregionales a considerar, según corresponda, el tema de la promoción de la vida en armonía con la naturaleza y a que hagan llegar al Secretario General sus visiones, experiencias y propuestas al respecto;

2. Invita también a todos los Estados Miembros, las organizaciones pertinentes del sistema de las Naciones Unidas y las organizaciones internacionales, regionales y subregionales, a hacer uso, según corresponda, del Día Internacional de la Madre Tierra para promover actividades e intercambiar opiniones y visiones sobre condiciones, experiencias y principios para una vida en armonía con la naturaleza;

3. Decide incluir en el programa provisional de su sexagésimo quinto período de sesiones el subtema titulado “Armonía con la Naturaleza”, en relación con el tema titulado “Desarrollo sostenible”;

4. Solicita al Secretario General que en su sexagésimo quinto período de sesiones le presente un informe sobre este tema, teniendo en cuenta las opiniones y observaciones recibidas en relación con la presente resolución.

__________________

1 Resolución 37/7, anexo.

2 Informe de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, Río de Janeiro, 3 a 14 de junio de 1992, vol. I, Resoluciones aprobadas por la Conferencia (publicación de las Naciones Unidas, número de venta: S.93.I.8 y corrección), resolución 1, anexo I.

3 Ibíd., anexo II.

4 Resolución S-19/2, anexo.

5 Informe de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible, Johannesburgo (Sudáfrica), 26 de agosto a 4 de septiembre de 2002 (publicación de las Naciones Unidas, número de venta: S.03.II.A.1 y corrección), cap. I, resolución 1, anexo.

6 Ibíd., resolución 2, anexo.

7 Véase la resolución 60/1.

8 Véase la resolución 35/7.

Hacia la Declaración de los Derechos de la Madre Tierra

2010-01-04T16:17:00.000-08:00

El siglo XXI es el siglo de los derechos de la Madre Tierra, así lo avizoró el presidente de Bolivia, Evo Morales, cuando el 22 de abril de 2009 durante el sexagésimo cuarto periodo de la Asamblea General de las Naciones Unidas, presentó la propuesta de una DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DERECHOS DE LA MADRE TIERRA; porque los seres humanos, no podemos ser ni existir sin ella.

Esta propuesta por demás progresiva, se alista para el debate, con los clásicos juristas y expertos en derechos humanos, en tanto que se discutirá si efectivamente, la Pachamama (madre tierra para los pueblos indígenas andinos) puede ser acreedora de derechos; en tanto que ellos siempre han sido potestad exclusiva de los seres humanos.

El presidente Morales, nos dice al respecto: "muchos se van a oponer porque se creen el ombligo del mundo, pero para la concepción de los pueblos indígenas, el ser humano es parte de la naturaleza, y que por ello ha llegado la hora de reconocer que la Tierra no nos pertenece, sino más bien que nosotros pertenecemos a la Tierra; ha llegado la hora de reconocer que nuestra misión en el mundo es velar por los derechos no sólo de los seres humanos, sino también de la Madre Tierra y de todos los seres vivos".

Tema tan importante, merece un espacio de discusión en el blog, para que juntos impulsemos esta iniciativa que seguro tomará décadas, sino lustros hasta que se concrete, hasta ese momento, militemos por la madre tierra!!!!!

Nuevo documental de Michael Moore: “Capitalismo, una historia de amor”

2010-01-04T07:04:00.000-08:00

Que lástima que no podremos apreciar este interesantísimo documental, sino pasado enero, bueno me refiero a aquellos que no vivimos en Europa, donde ya este 8 de enero, Moore estrenará su nuevo documental: "Capitalismo: Una historia de amor", un film de 126 minutos en el que intenta analizar el desastroso impacto que el dominio de las corporaciones tiene sobre la vida cotidiana de los estadounidenses, y, por consiguiente, también sobre el resto del mundo. “¿Cuál es el precio que paga Estados Unidos por su amor al capitalismo?”, esa es la pregunta principal de esta nueva e interesantisima propuesta de Moore.

Habrá que conformarse con el trailer que cubadebate nos ofrece en http://www.cubadebate.cu/opinion/2010/01/04/estrenan-nuevo-documental-de-michael-moore/

Les presento una parte de la nota, que acompaña este trailer:

"En un contraste reconfortante con la era de la codicia, vemos a Jonas Salk, el hombre que descubrió la vacuna contra la polio en 1955, que salvó a millones de la enfermedad discapacitante y a menudo fatal y se negó a enriquecerse con su trabajo con los derechos de patente. Sólo quería que estuviera lo más disponible que fuera posible. “¿Podéis patentar el sol?” pregunta. Y el obispo católico de Detroit, cuando se le pregunta qué pensaría Jesús del capitalismo, responde que Jesús se negaría a participar en un sistema semejante. Todo forma parte del plan de Moore de hacer que los valores socialistas democráticos sean tan estadounidenses como la tarta de manzanas. Lo que es difícil, pero si alguien puede hacerlo, es un muchacho del corazón de EEUU, del medio oeste, el tipo del que Garrison Keillor escribe cuando dice que son “los tontos que se sientan sobre la tarima, y los inteligentes que se sientan a oscuras, cerca de las salidas.” Como hijo de un trabajador de la industria automotora en Flint, Moore no olvida de qué lado está. Veinte años después, no parece haber sido cambiado mucho por la fama y el éxito.

La última película de Moore fue una devastadora acusación contra el sistema de atención sanitaria de EEUU, una excelente introducción a la batalla por la reforma del sistema. Ésta podría ser un preludio para la cólera y la desilusión que sólo comienzan a aparecer".

Barack Obama es el cuarto presidente estadunidense en ganar el Premio Nobel de la Paz

2010-01-04T06:49:00.000-08:00

"Pacificación" presidencial en América Latina

Noam Chomsky

La Jornada

Barack Obama es el cuarto presidente estadunidense en ganar el Premio Nobel de la Paz y se une a otros dentro de una larga tradición de pacificación que desde siempre ha servido a los intereses estadunidenses.

Los cuatro presidentes dejaron su huella en nuestra pequeña región de allá, que nunca ha molestado a nadie como caracterizó al hemisferio el secretario de Guerra, Henry L. Stimson, en 1945.

Dada la postura del gobierno de Obama hacia las elecciones en Honduras de noviembre último, vale la pena examinar el historial.

Theodore Roosevelt

En su segundo mandato como presidente, Theodore Roosevelt dijo que la expansión de pueblos de sangre blanca o europea durante los pasados cuatro siglos se ha visto amenazada por beneficios duraderos para los pueblos que ya existían en las tierras en que ocurrió dicha expansión (pese a lo que puedan pensar los africanos nativos americanos, filipinos y otros beneficiados puedan creer).

Por lo tanto, era inevitable y en gran medida deseable para la humanidad en general, que el pueblo estadunidense terminara por ser mayoría sobre los mexicanos al conquistar la mitad de México”, además de que estaba fuera de toda discusión esperar que los (texanos) se sometieran a la supremacía de una raza inferior.

Utilizar la diplomacia de los barcos artillados para robarle Panamá a Colombia y construir un canal también fue un regalo para la humanidad.

Woodrow Wilson

Woodrow Wilson es el más honrado de los presidentes galardonados con el Nobel y posiblemente, el peor para América Latina. Su invasión a Haití en 1915 mató a miles, prácticamente reinstauró la esclavitud y dejó a gran parte del país en ruinas.

Para demostrar su amor a la democracia, Wilson ordenó a sus marines desintegrar el Parlamento haitiano a punta de pistola en represalia por no aprobar una legislación progresista que permitía a corporaciones estadunidenses comprar el país caribeño. El problema se remedió cuando los haitianos adoptaron una Constitución dictada por Estados Unidos, redactada bajo las armas de los marines. Se trataba de un esfuerzo que resultaría benéfico para Haití, aseguró el Departamento de Estado a sus cautivos.

Wilson también invadió República Dominicana para garantizar su bienestar. Esta nación y Haití quedaron bajo el mando de violentos guardias civiles. Décadas de tortura, violencia y miseria en ambos países fueron el legado del idealismo wilsoniano, que se convirtió en un principio de la política exterior estadunidense.

Jimmy Carter

Para el presidente Jimmy Carter, los derechos humanos eran el alma de nuestra política exterior. Robert Pastor, asesor de seguridad nacional para temas de América Latina, explicó que había importantes distinciones entre derechos y política: lamentablemente la administración tuvo que respaldar el régimen del dictador nicaragüense Anastasio Somoza, y cuando esto resultó imposible, se mantuvo en el país a una Guardia Nacional entrenada en Estados Unidos, aun después de que se habían perpetrado matanzas contra la población de una brutalidad que las naciones reservan para sus enemigos, según señaló el mismo funcionario, y en que murieron unas 40 mil personas.

Para Pastor, la razón es elemental: Estados Unidos no quería controlar Nicaragua ni ningún otro país de la región, pero tampoco que los acontecimientos se salieran de control. Quería que los nicaragüenses actuaran de forma independiente, excepto cuando esto podía afectar los intereses de Estados Unidos.

Barack Obama

El presidente Barack Obama distanció a Estados Unidos de casi toda América Latina y Europa al aceptar el golpe militar que derrocó a la democracia hondureña en junio pasado.

La asonada reflejó abismales y crecientes divisiones políticas y socioeconómicas, según el New York Times. Para la reducida clase social alta, el presidente hondureño Manuel Zelaya se había convertido en una amenaza para lo que esa clase llama democracia, pero que en realidad es el gobierno de las fuerzas empresariales y políticas más fuertes del país.

Zelaya adoptó medidas tan peligrosas como el incremento del salario mínimo en un país en que 60 por ciento de la población vive en la pobreza. Tenía que irse.

Prácticamente solo, Estados Unidos reconoció las elecciones de noviembre (en las que resultó victorioso Pepe Lobo); las que se celebraron bajo un gobierno militar y que fueron una gran celebración de la democracia, según el embajador de Obama en Honduras, Hugo Llorens.

El apoyo a los comicios también garantiza para Estados Unidos el uso de la base aérea de Palmerola, en territorio hondureño, cuyo valor para el ejército estadunidense se incrementa medida de que está siendo expulsado de la mayor parte de América Latina.

Después de las elecciones, Lewis Anselem, representante de Obama ante la Organización de Estados Americanos, aconsejó a los atrasados latinoamericanos que aceptaran el golpe militar y secundaran a Estados Unidos en el mundo real, no el el mundo del realismo mágico.

Obama abrió brecha al apoyar un golpe militar. El gobierno estadunidense financia al Instituto Internacional Republicano (IRI, por sus siglas en inglés) y al Instituto Nacional Democrático (NDI, por sus siglas en inglés) que, se supone, promueven la democracia.

El IRI regularmente apoya golpes militares para derrocar a gobiernos electos como ocurrió en Venezuela, en 2002, y en Haití, en 2004. El NDI se ha contenido. En Honduras, por primera vez, éste instituto acordó observar las elecciones celebradas bajo un gobierno militar de facto, a diferencia de la OEA y la ONU, que seguían paseándose por el mundo del realismo mágico.

Debido a la estrecha relación entre el Pentágono y el ejército de Honduras, así como la enorme influencia económica estadunidense en el país centroamericano, hubiera sido muy sencillo para Obama unirse a los esfuerzos de latinoamericanos y europeos para defender la democracia en Honduras.

Pero Barack Obama optó por la política tradicional.

En su historia de las relaciones hemisféricas, el académico británico Gordon Connell-Smith escribe: Mientras se habla de dientes para afuera en favor de una democracia representativa para América Latina, Estados Unidos tiene importantes intereses que van justo en la dirección contraria, y que requieren de la democracia como un mero procedimiento, especialmente cuando se celebran elecciones que, con mucha frecuencia, han resultado una farsa.

Una democracia funcional puede responder a las preocupaciones del pueblo, mientras Estados Unidos está más preocupado en coadyuvar las condiciones más favorables para sus inversiones privadas en el extranjero.

Se requiere una gran dosis de lo que a veces se conoce como ignorancia intencional para no ver estos hechos.

Una ceguera así debe ser celosamente guardada si es que se desea que la violencia de Estado siga su curso y cumpla su función. Siempre en favor de la humanidad, como nos recordó Obama otra vez en su discurso al recibir el Premio Nobel.

Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2010/01/03/index.php?section=opinion&article=017a1mun

Traducción: Gabriela Fonseca

Alistándose para tomarle una foto a Aleida

2010-01-02T12:00:00.000-08:00

Che Evo! Evo Che!

2010-01-02T11:58:00.001-08:00

El bufón más grande de la historia

2010-01-02T09:28:00.000-08:00

La BBC de Londres, reúne en un video los momentos más graciosos de este personaje, casi innombrable, el cual muestra escenas como de aquella vez, en la que lastimosamente esquiva el "zapataso". Riamos un poco en este inicio de año.

PD: Pido disculpas a los del gremio de la risa: payasos, bufones y clowns, porque su digna actividad no merece abstraer su nombre para un personaje como éste.

http://www.bbc.co.uk/spanish/av/culture/2009/01/090114_bushbailando.shtml?bw=bb&mp=wm&bbcws=1&news=1

"La tiranía ha sido derrocada...Y sin embargo, queda mucho por hacer todavía. No nos engañamos... quizás en lo adelante todo sea más difícil" FIDEL, 8 enero de 1959

2010-01-02T08:57:00.000-08:00

Cuba celebra, a partir de hoy, el 51 aniversario de la Revolución (1 Enero 2010 )

Los cubanos despidieron el 2009 con sus tradicionales encuentros familiares y hoy celebran el 51er aniversario de su Revolución.

Por lo general los ciudadanos en los campos y ciudades de la isla suelen preparar su tradicional cena de puerco asado, con viandas hervidas y arroz “congrí” (con frijoles); mientras amigos se reúnen y los vecinos se saludan.

Pasadas las 12 de la noche además de los brindis, miles de personas asomaron por puertas y ventanas a la calle para arrojar un cubo de agua, un viejo rito para atraer la buena suerte y prosperidad en el nuevo ciclo.

A esa misma hora en la capital se realizó una ceremonia militar en la que se dispararon 21 salvas de artillería en saludo al aniversario 51 del triunfo de la revolución.

En los actos conmemorativos el presidente de la nación, Raúl Castro, subrayó que “las revoluciones sólo avanzan y perduran cuando las lleva adelante el pueblo”.

“Haber comprendido esa verdad y actuado invariablemente en consecuencia con ella, ha sido factor decisivo de la victoria de la Revolución cubana frente a enemigos, dificultades y retos en apariencia invencibles”, destacó el dignatario.

Llamó a estar alerta ante los peligros externos y las actuales turbulencias del mundo contemporáneo -en referencia a la crisis económica mundial-, al tiempo que advirtió que cambiar la realidad no será fácil, por lo que instó a los cubanos proseguir la lucha.

En el parque de Santiago de Cuba, el líder de la Revolución Fidel Castro, proclamó hace 51 años el triunfo después de 25 meses de combate en la Sierra Maestra, contra el dictador Fulgencio Batista.

“La tiranía ha sido derrocada. La alegría es inmensa. Y sin embargo, queda mucho por hacer todavía. No nos engañamos creyendo que en lo adelante todo será más fácil; quizás en lo adelante todo sea más difícil.”

Eso le dijo al pueblo de Cuba el Comandante en Jefe Fidel Castro el día de su entrada a La Habana el 8 de enero de 1959.

Estados Unidos ha mantenido un bloqueo sobre Cuba durante 50 años, prohibiendo alimentos, medicinas, exportación azucarera, además han intervenido sistemáticamente para evitar u obstaculizar el comercio y la obtención de asistencia por parte de gobiernos, instituciones y ciudadanos de otros países y organismos internacionales.

Daniel Ortega felicita a Cuba por aniversario de revolución

El presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, destacó el aniversario 51 del triunfo de la Revolución Cubana en un mensaje dirigido a Fidel y Raúl Castro, y resaltó la incomparable presencia solidaria de Cuba se aprecia en todas partes del Mundo.

“Al cumplirse 51 Años del triunfo de la Revolución Cubana, deseamos expresarles nuestro profundo cariño y reconocimiento por esta victoria, que abrió las puertas a nuevos triunfos en el continente y el mundo”, subraya. Precisa Ortega que “los pueblos que en América Latina y el Caribe seguimos el camino revolucionario que abrió Cuba, nos unimos hoy en el ALBA, para crear espacios y frentes comunes que harán más efectivas las batallas, y más contundentes los triunfos”, destaca el texto de la comunicación.

Fuente: http://www.cubadebate.cu/

HOMENAJE AL 51º ANIVERSARIO DE LA REVOLUCION CUBANA

2010-01-01T13:44:00.000-08:00

Hoy, primer día de Enero, millones de cubanos y cubanas festejan el triunfo de la Revolución Cubana, y junto a ellos, miles de millones de corazones vibran en solidaridad conjunta. Es por ello, que no podíamos dejar de pasar la fecha, sin dedicarle una publicación que no es más que un pedacito de mi corázón...

De toda la información que encontré en la web, esta historia salida de una cuento de héroes

me resultó interesante para compartir.Se trata de un encuentro en la Habana de Lenon y el Che Guevara.

"Ernesto Guevara había escuchado su música, pero sobre todo sus letras, y no quiso demorar ese encuentro inevitable, un extraño encuentro con otro luchador por la paz : John Lennon.

Chicago, 11 de agosto de 1966. John Lennon se refugió en una vieja cabina de grabación de radio para estar solo y relajarse. Recién salía de una conferencia de prensa bajo la presión del escándalo desatado por sus declaraciones en marzo al London Evening Standard (aunque en Estados Unidos se conoció esto a través de la revista Datebook ) donde afirmó que los Beatles ya eran más famosos que Jesucristo. Situación que en Estados Unidos propició el veto de su música en varias estaciones de radio.

Paradójicamente, desde los primeros años de la revolución cubana, los Beatles fueron identificados desde el gobierno como símbolos de la ideología imperialista, enemigos del proceso liderado por Fidel Castro. La censura, dicen, duró hasta 1966 cuando un programa de radio emitió por primera vez una canción del cuarteto de Liverpool. Pero todavía a fines de los sesenta, y en particular en 1968, hubo grandes redadas de hippies y los más recalcitrantes fueron enviados a campos de trabajo para su reeducación.

En Cuba no sólo se censuraba su música, sino también otros signos exteriores. Así el reglamento escolar ordenaba combatir "desviaciones" como el pelo largo, los pantalones estrechos y la minifalda, y más de una vez , partidarios del régimen intentaron rapar a los jóvenes melenudos por la fuerza y en plena calle. A los que persistían en rendir culto a los Beatles se les acusaba de "diversionismo ideológico", concepto que abarcaba actitudes consideradas "antisociales" como el gusto por lo extranjero, la homosexualidad y la hostilidad a la Revolución.

De hecho, el famoso canta-autor, Silvio Rodríguez, fue suspendido por elogiar a los Beatles. Por aquella época, Silvio tenía un programa en la televisión, que llevaba como título "Mientras tanto", con una gran audiencia. Pero, un día se le ocurrió elogiar públicamente la música de The Beatles.

A su vez, un trabajador de Radio Progreso también había sido suspendido seis meses de empleo y sueldo por transmitir una canción de Silvio Rodríguez.

Jorge Serguera, conocido por Papito, consideraba la música del grupo británico un factor de desviación ideológica. Por ese motivo, se acabó el programa de Rodríguez y sus canciones fueron prohibidas.

Aquel 11 de agosto, Lennon con guitarra en mano, levantaba su mirada y ante él estaba otra figura de pelo largo y con sueños de libertad.

Guevara no sabía cantar pero tomó una guitarra y cantó, más bien gritó canciones sobre los oprimidos y las causas justas. John lo escuchó sin decir palabra alguna y el Che se fue así como llegó.

Ni John ni Ernesto comentaron nunca nada acerca de ese extraño encuentro.

Hoy se conoce la existencia de aquel miniconcierto secreto, y ya algunos se han aventurado en decir que ese encuentro marcó en definitiva la producción artística de John.

Otros hasta han llegado a escuchar fragmentos de aquellos "cantos" del Che en "Revolución #9", del album blanco de Los Beatles.

El 8 de diciembre del 2000, Fidel Castro y Silvio Rodríguez develaron una estatua del ex beatle John Lennon, en el 20 aniversario de su muerte.

Durante el evento, Fidel lamentó no haber conocido antes a Lennon, y agregó: "Hay reivindicaciones que son muy justas".

Desde entonces, John Lennon permanece sentado en La Habana, en imagen de bronce, junto a una placa con una de sus frases: "Dirán que soy un soñador, pero no soy el único"...

...Mientras que en otro lado de la isla, en Santa Clara, como escuchando esa frase, la estatua del Che Guevara, sonríe.

Fuente:

http://www.elcadillo.org/political_humor/che.php?subaction=showfull&id=1188685602&archive=&start_from=&ucat=1

Qué es la revolución?

2009-12-31T15:29:00.001-08:00

La revolución es una máquina para hacer sueños realidad

De paz o pis

2009-12-31T15:20:00.000-08:00

Fuente: alan macdonald

Primeras imágenes del nuevo año 2010

2009-12-31T13:40:00.000-08:00

Fuente: BBC

REFLEXION: José Ramirez Voltaire

2009-12-31T09:41:00.000-08:00

Esta es una reflexión envíada por el gran compañero y amigo, el Dr. José Ramirez Voltaire, para los que lo conocen: "Tacalo" desde Berlin, muchas gracias por compartirla y creyendo necesario difundirla, la transcribo inextensa... Un abrazo José!

¡Regalitos De navidad y prospero año nuevo!!!!

El año 2009nos ha traído dos nuevos dirigentes: Evo Morales, el primer presidente Indio en Bolivia,que ha sido confirmado en diciembre con una gran mayoría y Barack Obama, el primer presidente Negro en los Estados Unidos. Dos figuras que traen esperanza,no sólo para sus respectivos países, sinó también para el mundo entero. Éste último a que la protección sanitaria alcance a todos en EE.UU. ¡Bravo!,

Pero ¿premio Nobel de la Paz?.

Deseo que las enemistades entre ambos se conviertan en diálogo y en un grito solidario que luche por la justicia y la Paz en armonía con la PACHAMAMA.

Presidente Obama: ¿GUERRA O PAZ?

La guerra en Irak no se termina y se agudiza la guerra en Afganistán con aumento de soldados de la NATO. Empieza la guerra contra Paquistán y hace unos días, por orden del presidente Obama, caen bombas norteamericanas en Yemen (23 niños y 17 mujeres se encontraban entre las 64 personas que murieron.) ¿No son suficientes los que ya murieron -niños, niñas, civiles y soldados-, en las innecesarias guerras existentes, como entre Israel y Palestina?

Nos sorprendió el golpe militar en Honduras que nos hace revivir los recuerdos de tiempos pasados, de las dictaduras de Pinochet, García Meza, Banzer, Stroessner, Videla… Tal vez Obama no participó activamente, pero el lobby de algunos sectores económicos y la CIA jugaron su papel en el. Recientemente Obama reconoció las elecciones ilegítimas que eran condenados por casi toda la comunidad internacional. ¿Será una señal para la política futura de EE.UU. en la región?

Se instalan 7 bases militares norteamericanas en Colombia, fuera de las ya existentes en el continente, se reanima la Cuarta Flota para que navegue por las costas de América Latina y por sus ríos... ¿Para qué?.

Su mandato huele a guerra y no a paz ni a diálogo.

Crisis Económica Global:

Se reventó el Globo Económico. Para salvarlo se crean otros globitos que ya se van inflando, se regalan billones y billones de dinero a los bancos, a los ricos, se dan incentivos a los jefes, a las transnacionales. Mientras se produce esta entrega ingente de caudales públicos, continúan floreciendo los paraísos fiscales,con la afluencia de del dinero sucio de la droga, del tráfico humano y del armamento.Algunos de esos capitales pertenecen a políticos, que elegidos por el pueblo lo venden como una mercancía. Los gobernantes se han olvidado de los pobres, los emigrantes, del hambre en el mundo y, por último, del planeta y la crisis climática, que no es otra cosa que olvidarse de las generaciones futuras.

En un mundo limitado no es posible aceptar el crecimiento económico ilimitado y postular un consumo sin límites como condición para salvar al sistema.

Hasta dónde crecer y consumir? ¿Y a costa de qué?

Crisis Climática Copenhague:

Por primera vez en la historia participaron todos las naciones del mundo en una conferencia climática; ciento diez presidentes y negociadores de ciento noventa y dos países. El mundo entero estaba expectante a la espera de resultados: Una catástrofe. Hoy se habla de un Apocalipsis del planeta y de un fiasco total debido a la falta de resultados y de voluntad para lograrlos.

El presidente Obama, de manera arrogante, se impuso el último día, cuando se enteró de una reunión entre los jefes de Estado de China, India, Brasil y Sudáfrica, en ausencia de los otros 188 países involucrados e irrumpió en la sala consiguiendo el llamado “Acuerdo de Copenhague”. El acuerdo promete “100.000 millones de dólares al año para 2020 de ayuda a los países en desarrollo.

-Antes de regresar a los EE.UU. el Presidente Obama comentó: “Las negociaciones que tuvieron lugar hoy aquí no nos comprometen legalmente a nada” *

-El respetado climatólogo James Hansen dijo: “Los países ricos están intentando, básicamente, comprar a estos países que, en efecto, desaparecerán”.

-Leonardo Boff: “Nos guste o no nos guste, ésta es la pura verdad. Copenhague quitó la máscara del capitalismo, incapaz de conseguir consensos porque poco le importa la vida y la Tierra, sino las ventajas y los lucros materiales”**

Las consecuencias: hasta el año 2050, los deshielos harán desaparecer a varios Estados insulares, el aumento de la temperatura en Africa y otras regiones aumentará la desertificación, por otro lado habrá grandes inundaciones o se secarán ríos y lagunas, ¿Tal vez el Lago Titicaca?.... y esto provocará un fuerte fenómeno migratorio.

Una Posición contra la humanidad y contra el planeta y la automática militarización del mundo.

No perdamos la Esperanza.

Si los de arriba son irresponsables, empecemos desde abajo con un esfuerzo solidario y responsable de manera personal, local, nacional e internacional, aumentando la concieciación de las personas y fortaleciendo las acciones ya existentes para salvar al planeta:

-El encuentro de representantes de todos los pueblos del mundo, de ONG, de Movimientos sociales y más de 100.000 personas de todas partes del planeta en Copenhague fue un primer paso.

-Los Foros sociales mundiales, los grupos Attac, Vía Campesina, Movimientos de mujeres y de aborígenes e indígenas etc. son fuerzas a las que podemos apoyar.

-El mandatario boliviano Evo Morales propuso un foro alternativo mundial, en la ciudad de Cochabamba el 19 de abril próximo. Y reclama “que Estados Unidos mejor pueden destinar todo el gasto de guerra en vez de estar sosteniendo las tropas en Irak, en Afganistán o las bases militares en Latinoamérica. Esa plata debería ir para resarcir los daños causados por Estados Unidos. Eso, por supuesto, no son 100.000 millones de dólares.Por lo menos deben ser trillones y trillones de dólares.

¿Cómo vamos a gastar plata para matar y no para salvar vidas?»

Invitando a participar en la campaña para salvar el planeta:

¡COPENHAGUE: LA LUCHA CONTINÚA!

14,774,540 han firmado ya esta llamada a la acción. Construyamos la petición más grande de la historia

Texto completo y Firma: en

https://secure.avaaz.org/es/save_copenhagen/

José Ramírez Voltaire - diciembre 2009, deseando para todos un mejor nuevo año.

Si les parece oportuno, agradezco el reenvío de esta reflexión.

*Por Amy Goodman – Discordia climática: de la esperanza al fracaso en Copenhague

http://www.truthdig.com/report/item/climate_discord_from_hopenhagen_to_nopengagen_20091222

**Leonardo Boff:

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=97701

3...2....1.... feliz año nuevo!

2009-12-31T09:32:00.000-08:00

Para el 2010: "Instrúyanse, porque necesitamos toda nuestra inteligencia. Conmuévanse, porque necesitamos todo nuestro entusiasmo. Organícense, porque necesitamos de toda nuestra fuerza."

Antonio Gramsci

Para Ti!.. si para ti!

2009-12-30T17:22:00.000-08:00

Hoy quiero escribir,

Pensar

Y dedicar

Un par de letras

A ti!

Si, a ti…

No me mires con esos ojos

Que tienen color de luna

Que saben a moras

Que cantan amores

Tu soledad?

No la recuerdes

En este caso sabe a bendición

Amen?

Si, amen!

UMA
La noche del 30 de diciembre de 2009

Y nada más que amor!

2009-12-30T17:12:00.000-08:00

¡Todo era amor... amor! No había nada más que amor. En todas partes se encontraba amor. No se podía hablar más que de amor.

Amor pasado por agua, a la vainilla, amor al portador, amor a plazos. Amor analizable, analizado. Amor ultramarino. Amor ecuestre.

Amor de cartón piedra, amor con leche... lleno de prevenciones, de preventivos; lleno de cortocircuitos, de cortapisas.

Amor con una gran M, con una M mayúscula, chorreado de merengue, cubierto de flores blancas...

Amor espermatozoico, esperantista. Amor desinfectado, amor untuoso...

Amor con sus accesorios, con sus repuestos; con sus faltas de puntualidad, de ortografía; con sus interrupciones cardíacas y telefónicas.

Amor que incendia el corazón de los orangutanes, de los bomberos. Amor que exalta el canto de las ranas bajo las ramas, que arranca los botones de los botines, que se alimenta de encelo y de ensalada.

Amor impostergable y amor impuesto. Amor, incandescente —y amor incauto.

Amor indeformable. Amor desnudo. Amor-amor que es, simplemente, amor.

Amor y amor... ¡y nada más que amor!

Oliverio Girondo

Para LloraR

2009-12-30T17:06:00.000-08:00

Llorar a lágrima viva. Llorar a chorros. Llorar la digestión. Llorar el sueño. Llorar ante las puertas y los puertos. Llorar de amabilidad y de amarillo.

Abrir las canillas, las compuertas del llanto. Empaparnos el alma, la camiseta. Inundar las veredas y los paseos, y salvarnos, a nado, de nuestro llanto.

Asistir a los cursos de antropología, llorando. Festejar los cumpleaños familiares, llorando. Atravesar el África, llorando.

Llorar como un cacuy, como un cocodrilo... si es verdad que los cacuies y los cocodrilos no dejan nunca de llorar.

Llorarlo todo, pero llorarlo bien. Llorarlo con la nariz, con las rodillas. Llorarlo por el ombligo, por la boca.

Llorar de amor, de hastío, de alegría. Llorar de frac, de flato, de flacura. Llorar improvisando, de memoria. ¡Llorar todo el insomnio y todo el día!

Oliverio Girondo

ENTREVISTA A SILVIO RODRIGUEZ

2009-12-30T11:57:00.000-08:00

SILVIO: "Mi karma es la interrogación política"

Transcribo inextenso la entrevista realizada a mi estimado el Gran Silvio Rodrìguez, publicada en la web de la alternativa bolivariana para los pueblos ALBA, quienes remiten el original a una publicaciòn argentina "Crítica digital"; más no he podido ubicarla, es por ello que desconozco la fecha de esta maravillosa entrevista. De todos modos, disfrútenla!

En estos días usted ha denunciado que el gobierno de los Estados Unidos le ha negado la visa para el viaje que pensaba realizar para participar en las celebraciones por el 90cumpleaños de Peter Seeger. ¿Podría relatarnos lo sucedido?

Sucedió que fui invitado por la familia de Pete Seeger a formar parte de un homenaje que se le hizo el pasado 3 de mayo, cuando cumplió 90 años. Para mí era un honor formar parte de la celebración de una vida dedicada a cantar a favor de muy buenas causas. El abogado del evento me ayudó a solicitar una visa especial que el gobierno norteamericano tiene instituida para eventos culturales. Todos estábamos entusiasmados con ser parte de un reinicio de intercambios culturales entre Estados Unidos y Cuba, pero la realidad es que la visa no llegó. No la negaron; técnicamente todavía está en trámites, pero no llegó para lo que fue solicitada. El revuelo se produce porque unos días antes Obama había declarado que tenía la intención de cambiar las relaciones de los Estados Unidos con el mundo, incluyendo a Cuba.

Supongamos que en vez de pedir la visa, usted se hubiese lanzado al mar en una balsa, ¿lo habrían dejado entrar?

No solo me hubieran dejado entrar: me hubieran exhibido como trofeo.

Quizás este hecho sirva para explicar mejor lo que sucede con los cubanos que quieren viajar a los Estados Unidos. ¿En qué consiste la ley de ajuste cubano y cuál es su relación con el fenómeno de los balseros?

Según esa ley, hay dos tipos de cubanos: pies mojados y pies secos. Los pies mojados son los emigrantes ilegales que son interceptados en el mar y son devueltos a Cuba. Los pies secos son los afortunados que logran pisar tierra antes que la marina norteamericana los detecte, por lo que adquieren el derecho a la residencia al cabo de un año. Esta suerte de concurso macabro ha estimulado las salidas ilegales y el tráfico humano (somos el único país del mundo al que Estados Unidos se lo aplica) y el albur de cruzar el estrecho de la Florida le ha costado la vida a mucha gente.

¿Los cubanos pueden salir de Cuba cuando quieren o el gobierno les impide la salida?

Para salir o entrar de nuestro país los ciudadanos cubanos requerimos un permiso especial que otorga el gobierno. Esa medida no es una ley: se tomó a principios de la Revolución, como control de fronteras. En mi criterio es obsoleta, además de que daña mucho a Cuba políticamente. Yo creo que debiera ser eliminada.

En Argentina ha tenido mucha repercusión el caso de la médica cubana Hilda Molina, cuyo hijo y nietos viven en Buenos Aires, y ella ha dado entrevistas a medios argentinos reclamando públicamente a Fidel y luego a Raúl que la dejen viajar a la Argentina. ¿Por qué no le permiten viajar?

Ignoro por qué no le permiten viajar a esa señora. Si fuera por mí, hace mucho que estaría donde desea.

En los últimos meses se ha hablado de la posibilidad del inicio de un diálogo entre el gobierno cubano y el nuevo presidente norteamericano Barack Obama, que de hecho fue uno de los reclamos que el presidente norteamericano recibió de sus pares de Latinoamérica en la última cumbre de la OEA. ¿Cree usted que ese diálogo es posible?

De ese asunto conozco la reiterada disposición de diálogo del gobierno cubano y las manifestaciones presuntamente conciliatorias de Obama en la cumbre de Trinidad y Tobago. Después la prensa ha dicho que funcionarios cubanos y norteamericanos se han reunido en Washington para precisar los puntos que deberán hablarse a más alto nivel. Hasta ahí mi información.

¿Cómo debería ser ese diálogo?

Respetuoso, en condiciones de igualdad para ambas partes, creo yo.

¿Qué significa la elección de Obama? ¿Cree que puede suponer un cambio para la relación de EE.UU. con América Latina, o todo seguirá igual?

América Latina ha cambiado y tiende a cambiar cada vez más, en busca de su emancipación respecto al norte. Esto ha influido más en sus relaciones con Estados Unidos que el hecho de que Obama haya salido presidente. Cuba es un símbolo de dignidad. América Latina le está haciendo ver a los Estados Unidos su inconformidad con el bloqueo. Aún así hace unos días, en un foro en Canadá, un analista dijo que Cuba no tenía méritos para estar entre las prioridades de la actual presidencia. Si esa afirmación fuera cierta, cabría preguntarse hasta dónde esa falta de méritos implica al resto de América Latina.

El gobierno de Estados Unidos lleva años hablando de la democratización de Cuba. ¿Qué significa para usted, como cubano, hablar de democracia?

Hay quienes entienden la democracia simplemente como un respaldo a cualquier iniciativa, incluso la de explotar a los semejantes. Otros pensamos que la democracia debe tener muy en cuenta los derechos de los menos favorecidos económicamente. Desde hace más de 100 años Cuba es un país manifiestamente pretendido por los gobiernos de Norteamérica, quienes con ese fin han cometido atentados muy graves contra nuestra soberanía, como la Enmienda Platt, de inicios de siglo XX, que les otorgaba un supuesto derecho a intervenir en Cuba cuando lo consideraran necesario. Por cosas como esa los conceptos de democracia e independencia están muy interrelacionados para los cubanos.

Usted ha sido diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular. ¿Cómo funciona el sistema electoral cubano?

Está concebido en lo que en Cuba se llama democracia socialista; comienza en la base con proposiciones de las organizaciones de masas y va ascendiendo en discusiones asamblearias hasta llegar a los niveles nacionales. Por supuesto, la necesidad de defensa de la Revolución ha condicionado políticamente nuestro sistema. Esto nunca se ha dicho así, pero a mi modo de ver son requisitos ideológicos que la resistencia al imperio impone a la Cuba actual.

¿Cree usted que si se habilitara la formación de otros partidos políticos eso haría más democrático al sistema?

Hasta donde sé, la palabra democracia quiere decir gobierno del pueblo. Se supone que si el pueblo gobierna es en su beneficio. El pluripartidismo no es garantía per se de que los pueblos se gobiernen. Sobran ejemplos de países con varios partidos que ninguno defiende las razones populares. Suelen mandar los políticos, muchas veces comprometidos con las oligarquías. ¿Cómo se puede identificar la democracia con la defensa de los intereses de los ricos, que en todo el mundo son los menos? La única forma es haciéndole creer a los pobres que un día van ser ricos. A mí me parece que, más que partidos, hace falta más voluntad de hacer justicia.

Actualmente, ¿cuáles son las consecuencias concretas que trae a los cubanos el bloqueo norteamericano?

El estrangulamiento del comercio y de la economía, la pérdida de miles de millones de dólares. La imposibilidad de hacer transacciones a través de bancos o entidades que tengan relaciones con los Estados Unidos, porque ellos les aplican su ley Helms-Burton. Se nos niegan los créditos y el acceso a la tecnología de punta. No sólo no podemos comprar equipos médicos y computadoras, ni siquiera podemos adquirir micrófonos o piezas de repuesto para un estudio de grabación. Han borrado a Cuba hasta de los mapas de las líneas aéreas. Busch nos puso en una lista de países que ayudan al terrorismo. El nuevo gobierno norteamericano acaba de confirmarlo. Todo esta hostilidad dura ya medio siglo. Todavía dicen que lo hacen para ayudar al pueblo cubano.

Imagine por un instante que Obama anunciara el levantamiento del bloqueo. ¿Qué cree usted que pasaría en Cuba? ¿Qué consecuencias tendría eso en la vida de los cubanos y en las relaciones de Cuba con Estados Unidos?

Cuba no sólo es lo que ha escogido ser; también es lo que ha podido ser, y esto ha sido gracias a la marcada enemistad de un poder exterior grande y cercano. Sin embargo, a estas alturas, parece haber un punto en el que estamos de acuerdo. Ese punto es que Cuba debe cambiar, evolucionar. Lo dice la dirección de la Revolución, lo dice Obama, lo han dicho muchos políticos y analistas; lo dice el pueblo revolucionario y lo dice también la oposición. Pues yo creo que lo único que provocará ese cambio con cierta rapidez es el levantamiento incondicional del bloqueo. Esa nueva realidad inevitablemente tendrá consecuencias en nosotros. Pero lo que ocurra será lo que merecemos los cubanos por ser como somos y no porque nos lo imponen desde afuera.

Si no se levanta el bloqueo, Cuba va a seguir resistiendo. De eso estoy seguro. Y nuestra evolución será más lenta y dolorosa, como ha sido hasta ahora.

Algo que a mí personalmente me impresionó en Cuba, y otras personas que han viajado me contaron lo mismo, es que se nota entre los más jóvenes, en ciudades como La Habana, un mayor clima de oposición y reclamo de cambios, mientras que los habitantes del interior o las personas de mayor edad parecen estar mucho más identificadas con la Revolución y con Fidel. ¿Comparte ese diagnóstico? ¿A qué se debe? Al final, la Revolución fue hecha en su momento, principalmente, por jóvenes. ¿Cree que puede volver a enamorarlos?

El trastoque de llamar a la izquierda reaccionaria y a la derecha progresista empezó en el sindicato Solidaridad y continuó con la Perestroika; el derrumbe del muro de Berlín lo canonizó. Es lo que el consorcio ideológico del capitalismo universal escupe por cientos de satélites y es lo que occidente ha mitificado como lo políticamente correcto. Gracias a eso los que fueron movimientos de liberación ahora son terroristas y quienes derribaron un avión comercial son combatientes anticastristas; gracias a eso quienes defienden la dignidad latinoamericana son populistas y los pagados por el oro imperial son combatientes por la libertad . O sea, a todos los jóvenes del planeta Tierra les ha tocado una época en que algunos principios fueron cambiados de bando. Los jubilosos vencedores renombran el mundo a través de todos sus medios, que son colosales. Eso sin duda crea bajas, aunque la crisis económica mundial empieza a recortarle ínfulas a tanta fanfarronería.

Hay muchos jóvenes cubanos que creen en los fundamentos revolucionarios de soberanía y de justicia social, que saben que el socialismo es un sistema más justo. Sin embargo es obvio que el mundo de hoy es muy diferente a aquel en que unos jóvenes valientes emprendieron la revolución. Por poner un solo ejemplo, hablemos de Internet.

Yo considero que no se puede decir que Internet es malo porque haya más páginas web en contra que a favor del gobierno, por muy bueno que sea el gobierno. De otros socialismos aprendimos que el autoaislamiento es un falso remedio destinado al fracaso. Por desigual que sea, la sociedad cubana debiera asumir el desafío de la confrontación, igual que se ha dicho que aceptaremos el reto del turismo norteamericano cuando llegue. Tenemos que asimilar que la gente alquile señales de satélite y vea los canales que entren. En Cuba cualquier trozo de lata sirve de antena, porque vivimos a 120 kilómetros de los Estados Unidos. Yo creo que empezar desde ahora a enfrentar eso con realismo nos puede ir preparando para cuando no exista el bloqueo.

Pienso que seguir una política acertada respecto al acceso a la información va a contribuir a que muchos jóvenes cubanos se sientan orgullosos de su país, sentimiento imprescindible para que florezcan o no otras afinidades.

Recuerdo que hace unos años, hablando con mi ex novio, que es cubano y vive en Buenos Aires, me decía que él reconocía y admiraba los logros de la Revolución en materia social, salud, educación, etc., pero que allí se sentía sofocado por el discurso único, por la inexistencia de otras voces. Me decía: pongo la televisión y está hablando Fidel, o están pasando una película sobre Fidel. Inclusive recuerdo que una vez me dijo: de Silvio Rodríguez en la radio! Antes me gustaba, pero estoy cansado de escuchar lo mismo. ¿Qué le respondería?

Que sus palabras las provocó una Cuba pasada, porque desde hace ya tiempo Fidel sólo se pronuncia a través de escritos, y no todos los días. En los 80 algunos decían: Silvio primero estuvo prohibido y ahora es obligatorio. Pero respecto a mí tu amigo también puede calmarse, porque hoy me ponen poco. Y que nadie piense que me estoy quejando. Lo que soy yo, prefiero estar prohibido. Así te quieren más.

La prensa internacional frecuentemente publica la cifra del salario que ganan los cubanos, que medido en dólares parece una cifra ínfima. ¿Qué significa el salario dentro de la economía de una familia cubana? Es decir, para un trabajador cubano, ¿vivir con ese salario es lo mismo que sería vivir con la misma cantidad de dinero en un país capitalista? ¿Qué derechos sociales tiene garantizado cualquier cubano que, en los países capitalistas, deben pagarse con el salario?

Los salarios en Cuba son bajos y es cierto que no alcanzan, aunque al sueldo de un trabajador cubano hay que sumarle la total gratuidad de la salud pública y de la educación, y el casi regalo de la cultura, los libros, los deportes. A todas las familias también se les entrega, a precios muy bajos, una pequeña parte de la canasta básica. Sin embargo es cierto que hay que revisar medidas que en su momento fueron buenas y hoy resultan insuficientes ?teniendo en cuenta lo pobres que somos y lo limitados que estamos, por supuesto.

Otra cosa que recuerdo que me impactó mucho en Cuba fue un cartel muy grande ubicado en el centro que tenía la cifra de niños y niñas que mueren cada año en el mundo por desnutrición infantil y decía: ninguno de ellos es cubano. ¿Cree que los cubanos más jóvenes, que conocen los derechos sociales conquistados por la Revolución como algo que siempre existió para ellos, saben que en buena parte del mundo las cosas son diferentes?

Un coterráneo suyo, llamado José Ingenieros, escribió hace un siglo: Joven es el que no tiene complicidad con el pasado. Es natural que los jóvenes exijan a partir de lo que tienen. Asimismo creo que es un deber de la sociedad contarle a las nuevas generaciones la historia pasada y cómo es la realidad en el resto del mundo. Cada persona debiera tener derecho de elegir hacia dónde conducirá su vida, aunque en el caso de los países del Tercer Mundo es triste que un joven no se sienta comprometido con la sociedad que lo educó y lo sanó haciendo grandes sacrificios, como ha sido el caso de la Cuba revolucionaria.

Usted debe generar mucho dinero por sus discos, sus conciertos, sus giras. ¿Cuánto de ese dinero es para usted y cuánto es para el Estado? ¿Usted está conforme con eso?

Yo empecé sin siquiera saber que se podía ganar dinero en un concierto. Me inscribí en la SGAE porque me dijeron que las recaudaciones que no se cobraban se repartían entre los autores más beneficiados y no entre los más pobres. Los 80 fueron mis años de mayor auge nacional e internacional. El concierto que mejor me pagaron por entonces fue el que hice en Chile con Irakere, en 1990. Fueron 90 mil dólares. Al Estadio Nacional no le cabía un alpiste. Por los derechos para la televisión, según me informaron, nos dieron 56 mil dólares. En total era una cantidad de dinero que ni en sueños habíamos visto (más tarde comprendimos que hubiéramos podido cobrar más). Contentos como estábamos, Chucho Valdés y yo decidimos destinar todo aquello para la construcción de estudios de grabación, que hacían mucha falta en Cuba. Desde entonces cada vez que llego a los estudios Abdala, digo para mis adentros: gracias, Chile.

Universalmente la música popular es un negocio sobredimensionado. Si lo que haces gusta puedes llegar a ganar mucho, aún si eres un músico no mimado por las trasnacionales, como ha sido mi caso. Por otra parte desde hace años apenas hago giras comerciales; incluso hace tres que no saco un disco. A pesar de lo que algunos puedan imaginar, nunca he vendido muchos discos ?o no sé si será mejor decir que nunca he recibido grandes liquidaciones.

¿Cuál es el límite entre habilitar una mayor iniciativa privada y correr el riesgo de volver a una sociedad desigual e injusta?

Esa pregunta es para Dios. Algunos socialismos se pudrieron buscando justamente esa frontera. Yo creo que la perspectiva que no se puede perder es que el gobierno esté siempre junto a los más necesitados.

¿Cómo está la economía cubana actualmente, luego del período especial? ¿Qué cosas aún faltan?

Ha mejorado el transporte público (al menos en La Habana), los apagones casi no ocurren, hay más canales de televisión; pero los tres ciclones seguidos del año pasado nos hicieron mucho daño, no sé si demasiado. Creo que ese golpe retardó algunos progresos, posiblemente incluso cambios. Puede que arrastremos ese agravamiento durante un tiempo más.

¿Cómo se imagina Cuba después de Fidel, de Raúl, de los hombres y mujeres que hicieron la Revolución? ¿Cómo se imagina la revolución cuando esté en manos de quienes no habían nacido cuando se hizo la Revolución?

Si para entonces continúa el bloqueo, tengo confianza en la sabiduría del pueblo cubano y en la dignidad de los más jóvenes.

Recientemente, Pablo Milanés, con quien usted ha compartido la formación de la Nueva Trova, hizo algunas críticas muy duras al gobierno cubano. ¿Qué opina sobre lo que dijo?

Opino que la vida es breve y que ¿cómo no vamos a ejercer el derecho a decir lo que pensamos?

Usted fue invitado dos veces a actuar en la Argentina por el gobierno de Kirchner, la última vez, durante la cumbre en la que estaba presente ex el presidente norteamericano George Bush. ¿Hubo un cambio en la relación entre Argentina y Cuba con los Kirchner?

Sólo la primera vez fui invitado por Kirchner, para un aniversario de la independencia. Lo de Mar del Plata (que fue un acto de pésimas condiciones técnicas para los artistas) fue una cita importante pero no oficial. Ignoro las interioridades de las altas esferas, pero es obvio que los dos últimos gobiernos argentinos tienen buena comunicación con el cubano.

¿Cómo conoció a Fidel?

Oí hablar de él por primera vez en 1953, cuando asaltó el cuartel Moncada al frente de otros jóvenes. Lo conocí personalmente en 1984, a mi regreso del primer viaje que hicimos a la Argentina. Estela Bravo estaba allá por otras razones y filmó de paso un material que impactó mucho en Cuba. Tristán Bauer era el camarógrafo.

Más allá del político, el militar, ¿cómo describiría a Fidel como persona, como amigo (usted alguna vez ha dicho que ve a Fidel, inclusive, como un padre)? ¿Cómo es la persona detrás del personaje?

Fidel es un hombre muy cordial, aunque a mí siempre me ha impresionado. Por eso he sido parco en su presencia. La última vez que lo vi, hace años en el onomástico de un amigo, me tocó la frente y me dijo Cuánto me gustaría saber lo que pasa por ahí dentro. De más está decir que semejante expresión no me soltó la lengua. Y es que yo siempre he visto a Fidel como la figura histórica que es. En las pocas ocasiones que hemos estado cerca no he logrado obviar su trascendencia. Puede que por eso me lo haya perdido un tanto.

¿Cuándo se dio cuenta que la música y la poesía iban a estar en el centro de su vida? ¿Recuerda alguna situación que le hizo pensar: yo voy a ser trovador, cantante, músico, poeta?

En mi adolescencia me interesaba ser dibujante de historietas y llegué a trabajar en algunas publicaciones importantes. Parecía que iba a seguir ese camino. Fueron mis amigos y mi familia quienes me hicieron ver que lo que componía podía interesar. Yo tenía dudas al respecto; pensaba que quizá eran más ilusiones que otra cosa. Pero mis oyentes se fueron ampliando y todo fue apuntando en la dirección de mis sueños. Un buen día, cuando faltaba poco para salir del servicio militar, conocí a Mario Romeu, un gran músico cubano que me llevó ante las cámaras de la televisión.

¿Qué quería ser de grande cuando era chico?

Quería ser astrónomo y también cosmonauta.

¿Recuerda cuál fue la primera canción que compuso, la primera guitarra que tuvo en sus manos?

Mi primera canción fue a capela y se llamaba El rock de los fantasmas. La primera guitarra que tuve entre manos fue la de Lázaro Fundora, un compañero de trabajo de cuando yo tenía 15 años.

¿Qué otros músicos cree que más influyeron en su formación y estilo?

Mi familia materna es musical, cantadora de la trova tradicional. Esa música la estuve oyendo desde la cuna, sin saber que eran canciones de Sindo Garay, Manuel Corona y Miguel Matamoros. En los años 50 el fenómeno Elvis Presley sonó mucho en La Habana, aunque creo que me gustaban más las baladas que cantaba Johnny Mathis. Por entonces, tanto en Cuba como en Latinoamérica, hubo un auge de melodías y ritmos de corte estadounidense. De mi adolescencia recuerdo a un grupo nacional llamado Los Astros de Raúl Gómez, músico a quien años después conocí. Había otros artistas de cierta línea juvenil: El cuarteto de Meme Solís, Danny Puga, Luisito Bravo. Desde Argentina nos cantaban Los cinco Latinos. De Europa mi preferido era Charles Aznavour. Pero creo que la música que más me ha influido es la que se suele llamar de conciertos, o clásica, la música orquestal. Desde niño es lo que más escucho.

¿Por qué siempre usa el término trovador, en vez de músico o cantante?, ¿qué significado especial tiene, para usted, ser un trovador?

Trova es la música cantada que primero me llegó, hecha por los autores más afines a la manera de entender la canción que yo tuve, que no descuidaba lo literario. También preferí llamarme así por una razón de clase, por identificación solidaria: en la década del 60, cuando me estrenaba en el mundo musical, los trovadores eran los músicos más devotos de la canción cubana y también los peor pagados.

Cuarenta años después, ¿hay una nueva trova joven en Cuba? ¿A qué músicos cubanos de la última generación escucha?

La última generación de trovadores cubanos no la tengo clara. Cada vez que averiguo descubro gente nueva y valiosa. El Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau, que dirige Víctor Casaus en la Habana Vieja, les ha dado un patio donde cantar y les ha grabado sus conciertos. Su colección de discos A Guitarra Limpia es un documento imprescindible para saber cómo piensa y canta la trova cubana desde fines de los 90 hasta el día de hoy.

¿Y de otros países?

Hay una familia de afinidad cancionística en todo el mundo, especialmente cercana en Latinoamérica. Algunos le llaman canción de autor. Siempre he dicho que me siento tan seguidor de Yupanqui y de Violeta Parra como de mi coterráneo Sindo Garay.

Escucha a Celia Cruz?

No hay cubano con sentido del oído que no la haya escuchado con admiración.

¿Cree que ella lo escuchaba a usted?

No lo sé, aunque tengo noticias de que supo que existía.

Si no me equivoco, usted siempre ha escrito las letras y la música de todas sus canciones. ¿Pensó alguna vez en musicalizar a poetas cubanos como Martí o Guillén?

Mejor que Sara González, Amaury Pérez o Pablo Milanés, difícil que pueda.

Usted le escribió varias canciones al Che. Si tuviera que elegir una, ¿cuál sería?

La primera que le hice: La era está pariendo un corazón.

En El reino de todavía, usted canta que nadie sabe qué cosa es el comunismo, ¿por qué lo escribió?, ¿qué significado tiene, para usted, el comunismo?

Yo creo que el comunismo es una aspiración, el deseo de construir un mundo mejor ?no sé si para todos, aunque sí para las mayorías que han llevado el peso de las sociedades. Supongo que una vez conseguido el paraíso habrá que rehacerlo, porque ?por culpa de lo circunstancial de nuestras acciones o de la inconformidad de la naturaleza humana? la vida suele tirar hacia delante.

¿Está grabando un nuevo disco? ¿Podría hablarnos un poco de sus temas?

Se llama Segunda cita. Lo concebí para trío acústico. Por eso participan tres magníficos jazzistas: Roberto Carcassés en el piano, Feliciano Arango en el contrabajo y Oliver Valdés en la batería. Niurka González, aporta flauta y clarinete. También invitamos a algunos metales y el tema titular lleva cuerdas. Hay una Carta a Violeta Parra, una canción inspirada en un cuento que me hizo García Márquez y otra dedicada a Charles Lloyd. En esta última toca el saxofón José Carlos Acosta, que hace un solo breve pero impresionante. Varios textos tienen que ver con las inquietudes de la Cuba actual. En principio incluí una canción basada en un bello poema de Víctor Heredia, pero el tema me dio la idea para un trabajo con otros autores y me lo estoy guardando como punto de partida para eso.

Usted comenzó a participar en la militancia política con apenas 14 o 15 años, en las milicias, la juventud rebelde, las campañas de alfabetización... ¿Cómo fue esa experiencia y en qué medida cree que lo marcó para el resto de su trayectoria de vida?

Hacerme hombre en las circunstancias extraordinarias de la Revolución Cubana sin dudas fue una gran oportunidad para tener una juventud interesante. ¿En qué otro lugar hubiera podido ser parte de una generación que postergó sus estudios para lanzarse a alfabetizar en las regiones más apartadas? El tiempo que pasé con los pescadores de la Flota Cubana de Pesca y las dos veces que fui a Angola durante la guerra fueron también experiencias muy especiales para mí.

Usted es identificado en el mundo como el músico de la revolución, ¿eso puede ser a veces una carga? Pienso en esta misma entrevista, donde estoy preguntándole tantas cosas de política como de música y quizás usted quiera hablar más de música y menos de política...

Es una carga si me asalta la vanidad y me dejo picar por el bicho pequeñoburgués de creerme más allá de todo, con mi ego batido por el viento. Pero la mayoría de las veces no, y aunque me duela asumo que mi Karma es la interrogación política. Hace unos días le decía a un amigo que a veces el trovador que he sido siente celos del entrevistado que seré. Quizá por eso ahora compongo menos.

Al final, ¿cuál es la historia de la canción del Unicornio Azul?

Fue un tema para guitarra que se me ocurrió. Lo tocaba de arriba abajo, pero no le encontraba las palabras. Pasaron semanas y me fue entrando una sensación de pérdida. Llegué a convencerme de que nunca más haría una canción. Al cabo de meses de sequía, de pronto me senté y escribí de un tirón toda la letra. Vaya misterio.

En mi artículo sobre la revolución cubana y los gays, critiqué la política discriminatoria de persecución contra los homosexuales que hubo en los primeros años de la Revolución. ¿Por qué cree usted que todas esas atrocidades fueron posibles en los inicios de una revolución que se proponía, justamente, acabar con la opresión?

Por ignorancia, por machismo, por oscuros prejuicios heredados. Es más fácil cambiar un sistema político que la cultura ancestral de un país. Tiene que ocurrir mucha educación humanística; tienen sucederse generaciones para que tanta mugre incrustada vaya perdiendo fuerza y se diluya. Con el asunto racial sucede parecido.

Recientemente, el parlamento cubano aprobó una ley que reconoce el derecho a la identidad de las personas transexuales y, a partir del trabajo de Mariela Castro, existe un proyecto para legalizar el matrimonio gay. ¿Qué opina usted sobre esa propuesta?

Me parece correcta, me parece que hace justicia.

Usted que ha dedicado tantas canciones a tantas causas justas, ¿escribiría una para los gays y lesbianas que luchan en todo el mundo por la igualdad de derechos y contra la discriminación?

Quizá algún día lo consiga. Y lo digo porque ya escribí dos canciones sobre la homosexualidad, pero no quedé conforme con ninguna de ellas. También compuse El sol no da de beber, que aunque no tuvo precisamente esa motivación ha sido interpretada por ahí. Sabiendo eso, en ocasiones la he presentado con cierta ambigüedad. Creo que no la traiciono porque la provocó un amor que, como el drama de algunos homosexuales, tenía que esconderse para sentirse realizado.

Al Premio Nobel

2009-12-30T07:51:00.000-08:00

http://www.kalvellido.net/

Velo islámico en Bolivia: Obligatorio o voluntario?

2009-12-29T17:48:00.000-08:00

En la ciudad altiplánica de El Alto, en Bolivia, las mujeres que fueron contratadas para trabajar en un hospital financiando por el gobierno de Irán fueron fotografiadas vistiendo el velo islámico en la cabeza, lo que ha causado polémica en el país.

La imagen de estas mujeres con la cabellera cubierta causó polémica.

La controversia se ha suscitado tras la llegada del presidente de Irán, Mahmoud Ahmadinejad, ocurrida el martes pasado. Desde el Palacio de Gobierno y acompañado del presidente de Bolivia, Evo Morales, Ahmadinejad presenció la inauguración del hospital "República Islámica de Irán" en El Alto, obra que fue financiada por su gobierno.

El hospital entrará en funcionamiento en enero del próximo año, pero en el día de la inauguración todas las mujeres ya vistieron el velo, según se pudo apreciar en las imágenes captadas por los periódicos El Diario y La Razón.

El ministro de Trabajo, Calixto Chipana, le dijo a BBC Mundo que, si bien en Bolivia existe libertad religiosa, las denuncias sobre el uso del velo en un hospital alteño "más parecen una guerra de la prensa en contra de la ayuda de Irán".

BBC Mundo intentó este jueves hablar con los directivos del hospital, pero dos funcionarias que antes habían emitido criterios se negaron a declarar con el argumento de que el único autorizado para hacerlo es el director del hospital, el iraní Masout Maleki Birjandi, quien habría prometido un contacto con los medios para el lunes, con un traductor al lado.

¿Obligatorio o voluntario?

Sin embargo, BBC Mundo accedió a las grabaciones que El Diario tomó de una enfermera cuyo nombre se mantiene en reserva y de la responsable administrativa para las mujeres del hospital, Nadia Pou Mount. Ambas confirmaron el uso del velo, aunque la primera dijo que es obligatorio y la segunda aseguró que es voluntario.

Libertad religiosa

Según la nueva Constitución Política del Estado, que fue impulsada por el gobierno de Evo Morales, "el Estado respeta y garantiza la libertad de religión y de creencias espirituales, de acuerdo con sus cosmovisiones".

El ministro Chipana reconoce que hay libertad de religión en Bolivia porque se está aplicando la nueva Constitución pero, según dijo, envió a sus inspectores al hospital y ellos no lograron recabar ninguna denuncia de que les hayan obligado a usar el velo.

La administradora del hospital Mount explicó que "dentro de la religión islámica, (el velo) es una forma de proteger a la mujer, de ella misma protegerse y guardar respeto no solamente hacia Dios sino hacia las personas que le rodean".

Según ella, "la mujer es como un diamante hermoso, como tal, tú lo cuidas y lo preservas sólo para las mujeres que lo van a valorar".

La organización no gubernamental Católicas por el Derecho a Decidir, a través de la activista Tania Nava, le indicó a BBC Mundo que el hecho de que mujeres bolivianas sean obligadas a usar el velo "rompe el principio básico de las libertades y derechos consagrados en los documentos del derecho internacional de los derechos humanos y más aún en lo consagrado en la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia".

http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2009/11/091126_2328_bolivia_islam_gm.shtml

Dos máscaras de una misma moneda?

2009-12-29T17:21:00.000-08:00

Mujer empodérate este 2010

2009-12-29T16:08:00.000-08:00

UNA FLOR PARA MASCAR

2009-12-29T05:16:00.000-08:00

Una flor para mascar
el reloj se ha dañado,
pero el hambre despierta
son las seis y en la puerta
oigo un hombre gritar:
“Vendo leche sin agua,
vendo miel, vendo pan”
y dinero no hay.

Por eso salgo siempre a caminar
en busca de una flor para mascar;
pensando que a la vuelta de la tarde
el trabajo con que sueño ya es verdad.

Y recorro el camino
reconozco al mendigo,
siento que vive en mí.
Como el sol sobre el trigo
el sencillo estribillo
que una vez aprendí.

Y yo camino y no termino
y yo camino y no termino;
seré yo así o es que el camino
no tiene fin.

Tengo los pies cansados,
mi boca esta´reseca,
son las seis en la iglesia
oigo un cura mandar:

“Que tengamos paciencia,
que templanza, clemencia,
que Dios proveerá”

Por eso salgo siempre a caminar
en busca de una flor para mascar;
pensando que a la vuelta de la tarde
el trabajo con que sueño ya es verdad

Pablus Gallinazus

Les quedo un poco grande la banda no?

2009-12-28T17:38:00.000-08:00

Fuente: BBC mundo

Imagen desde Honduras

2009-12-28T16:35:00.001-08:00

Fuente: http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2009/12/091228_galeria_honduras_seis_sao.shtml

Evaluando la ingloriosa Cumbre de Copenhague por Fidel Castro

2009-12-28T16:29:00.000-08:00

El derecho de la Humanidad a existir

Fidel Castro

El cambio climático está causando ya considerable daño y cientos de millones de pobres están sufriendo las consecuencias.

Los centros de investigaciones más avanzados aseguran que queda muy poco tiempo para evitar una catástrofe irreversible. James Hansen, del Instituto Goddard de la NASA, asegura que un nivel de 350 partes del dióxido de carbono por millón es todavía tolerable; hoy sobrepasa sin embargo la cifra de 390 y se incrementa a ritmo de 2 partes por millón cada año, rebasando los niveles de hace 600 mil años. Las últimas dos décadas han sido, cada una de ellas, las más calurosas desde que se tienen noticias del registro. El mencionado gas aumentó 80 partes por millón en los últimos 150 años.

El hielo del Mar Ártico, la enorme capa de dos kilómetros de espesor que cubre Groenlandia, los glaciares de América del Sur que nutren sus fuentes principales de agua dulce, el volumen colosal que cubre la Antártida, la capa que resta del Kilimanjaro, los hielos que cubren el Himalaya y la enorme masa helada de Siberia se están derritiendo visiblemente. Científicos notables temen saltos cuantitativos en estos fenómenos naturales que originan el cambio.

puso grandes esperanzas en la Cumbre de Copenhague, después del Protocolo de Kyoto suscrito en 1997, que entró en vigor el año 2005. El estruendoso fracaso de la Cumbre dio lugar a bochornosos episodios que requieren el debido esclarecimiento.

Estados Unidos, con menos del 5% de la población mundial emite el 25% del dióxido de carbono. El nuevo Presidente de Estados Unidos había prometido cooperar con el esfuerzo internacional para enfrentar un problema que afecta a ese país tanto como al resto del mundo. Durante las reuniones previas a la Cumbre, se hizo evidente que los dirigentes de esa nación y los de los países más ricos maniobraban para hacer caer el peso de los sacrificios sobre los países emergentes y pobres.

Gran número de líderes y miles de representantes de los movimientos sociales e instituciones científicas decididos a luchar por preservar la humanidad del mayor riesgo de su historia, acudieron a Copenhague invitados por los organizadores de la Cumbre. Omito referirme a detalles sobre la brutalidad de la fuerza pública danesa, que arremetió contra miles de manifestantes e invitados de los movimientos sociales y científicos que acudieron a la capital de Dinamarca para concentrarme en los aspectos políticos de la Cumbre.

En Copenhague reinó un verdadero caos y sucedieron cosas increíbles. A los movimientos sociales e instituciones científicas no les permitieron asistir a los debates. Hubo Jefes de Estado y Gobierno que no pudieron siquiera emitir sus opiniones sobre vitales problemas. Obama y los líderes de los países más ricos se adueñaron de la conferencia con la complicidad del gobierno danés. Los organismos de Naciones Unidas fueron relegados.

Barack Obama, que llegó el último día de la Cumbre para permanecer allí solo 12 horas, se reunió con dos grupos de invitados escogidos “a dedo” por él y sus colaboradores. Junto a uno de ellos se reunió en la sala del plenario con el resto de las más altas delegaciones. Hizo uso de la palabra y se marchó de inmediato por la puerta trasera. En ese plenario, excepto el pequeño grupo seleccionado por él, se les prohibió a los demás representantes de los estados hacer uso de la palabra. En esa reunión, a los Presidentes de Bolivia y de la República Bolivariana de Venezuela se les permitió hablar, porque al Presidente de la Cumbre no le quedó otra alternativa que concederles el uso de la palabra, ante el reclamo enérgico de los presentes.

En otra sala contigua, Obama reunió a los líderes de los países más ricos, varios de los Estados emergentes más importantes y dos muy pobres. Presentó un documento, negoció con dos o tres de los países más importantes, ignoró a la Asamblea General de Naciones Unidas, ofreció conferencias de prensa, y se marchó como Julio César en una de sus campañas victoriosas en Asia Menor, que lo llevó a exclamar: Llegué, vi y vencí.

El propio Gordon Brown, Primer Ministro del Reino Unido, había afirmado el 19 de octubre: “Si no llegamos a un acuerdo en el curso de los próximos meses, no debemos tener duda alguna de que, una vez que el crecimiento no controlado de las emisiones haya provocado daños, ningún acuerdo global retrospectivo en algún momento del futuro podrá deshacer tales efectos. Para ese entonces será irremisiblemente demasiado tarde.”

Brown concluyó su discurso con dramáticas palabras: “No podemos darnos el lujo de fracasar. Si fracasamos ahora, pagaremos un precio muy alto. Si actuamos ahora, si actuamos de conjunto, si actuamos con visión y determinación, el éxito en Copenhague estará todavía a nuestro alcance. Pero si fracasamos, el planeta Tierra estará en peligro, y para el planeta no existe un Plan B.”

Ahora declaró con arrogancia que la Organización de Naciones Unidas no debe ser tomada como rehén por un pequeño grupo de países como Cuba, Venezuela, Bolivia, Nicaragua y Tuvalu, a la vez que acusa a China, India, Brasil, Sudáfrica y otros Estados emergentes de ceder a las seducciones de Estados Unidos para suscribir un documento que lanza al cesto de basura el Protocolo de Kyoto y no contiene compromiso vinculante alguno por parte de Estados Unidos y sus aliados ricos.

Me veo obligado a recordar que la Organización de Naciones Unidas nació hace apenas seis décadas, después de la última Guerra Mundial. Los países independientes no rebasaban entonces la cifra de 50. Hoy la integran más de 190 Estados independientes, luego que el odioso sistema colonial dejó de existir por la lucha decidida de los pueblos. A la propia República Popular China durante muchos años se le negó su pertenencia a la ONU, y un gobierno títere ostentaba su representación en esa institución y en su privilegiado Consejo de Seguridad.

El apoyo tenaz del creciente número de países del Tercer Mundo fue indispensable en el reconocimiento internacional de China, y un factor de suma importancia para que Estados Unidos y sus aliados de la OTAN le reconocieran sus derechos en la Organización de Naciones Unidas.

En la heroica lucha contra el fascismo, la Unión Soviética había realizado el mayor aporte. Más de 25 millones de sus hijos murieron, y una enorme destrucción asoló el país. De esa lucha emergió como superpotencia capaz de contrapesar en parte el dominio absoluto del sistema imperial de Estados Unidos y las antiguas potencias coloniales para el saqueo ilimitado de los pueblos del Tercer Mundo. Cuando la URSS se desintegró, Estados Unidos extendió su poder político y militar hacia el Este, hasta el corazón de Rusia, y su influencia sobre el resto de Europa se incrementó. Nada de extraño tiene lo ocurrido en Copenhague.

Deseo subrayar lo injusto y ultrajante de las declaraciones del Primer Ministro del Reino Unido y el intento yanki de imponer, como Acuerdo de la Cumbre, un documento que en ningún momento fue discutido con los países participantes.

El Canciller de Cuba, Bruno Rodríguez, en la conferencia de prensa ofrecida el 21 de diciembre, afirmó una verdad que es imposible negar; emplearé algunos de sus párrafos textuales: “Quisiera enfatizar que en Copenhague no hubo acuerdo alguno de la Conferencia de las Partes, no se tomó ninguna decisión con relación a compromisos vinculantes o no vinculantes, o de naturaleza de Derecho Internacional, en modo alguno; simplemente, en Copenhague no hubo acuerdo”

“La Cumbre fue un fracaso y un engaño a la opinión pública mundial. [...] quedó al desnudo la falta de voluntad política…”

“…fue un paso atrás en la acción de la comunidad internacional para prevenir o mitigar los efectos del cambio climático…”

“…el promedio de la temperatura mundial podría aumentar en 5 grados…”

De inmediato nuestro Canciller añade otros datos de interés sobre las posibles consecuencias de acuerdo a las últimas investigaciones de la ciencia.

“…desde el Protocolo de Kyoto hasta la fecha las emisiones de los países desarrollados se elevaron 12,8%… y de ese volumen el 55% corresponde a Estados Unidos.”

“Un estadounidense consume, como promedio, 25 barriles de petróleo anuales, un europeo 11, un ciudadano chino menos de dos, y un latinoamericano o caribeño, menos de uno.”

“Treinta países, incluidos los de la Unión Europea, consumen el 80% del combustible que se produce.”

El hecho muy real es que los países desarrollados que suscribieron el Protocolo de Kyoto aumentaron drásticamente sus emisiones. Quieren sustituir ahora la base adoptada de las emisiones a partir de 1990 con la del 2005, con lo cual Estados Unidos, el máximo emisor, reduciría a solo 3% sus emisiones de 25 años antes. Es una desvergonzada burla a la opinión mundial.

El Canciller cubano, hablando en nombre de un grupo de países del ALBA, defendió a China, India, Brasil, Sudáfrica y otros importantes Estados de economía emergente, afirmando el concepto alcanzado en Kyoto de “‘responsabilidades comunes, pero diferenciadas, quiere decir que los acumuladores históricos y los países desarrollados, que son los responsables de esta catástrofe, tienen responsabilidades distintas a las de los pequeños Estados insulares o a las de los países del Sur, sobre todo los países menos desarrollados…”

“Responsabilidades quiere decir financiamiento; responsabilidades quiere decir transferencia de tecnología en condiciones aceptables, y entonces Obama hace un juego de palabras, y en vez de hablar de responsabilidades comunes pero diferenciadas, habla de ‘respuestas comunes, pero diferenciadas’.”

“…abandona el plenario sin dignarse a escuchar a nadie, ni había escuchado a nadie antes de su intervención.”

En una conferencia de prensa posterior, antes de abandonar la capital danesa, Obama afirma: “Hemos producido un sustancioso acuerdo sin precedente aquí en Copenhague. Por primera vez en la historia, las mayores economías hemos venido juntas a aceptar responsabilidades.”

En su clara e irrebatible exposición, nuestro Canciller afirma: “¿Qué quiere decir eso de que ‘las mayores economías hemos venido juntas a aceptar nuestras responsabilidades’? Quiere decir que están descargando un importante peso de la carga que significa el financiamiento para la mitigación y la adaptación de los países sobre todo del Sur al cambio climático, sobre China, Brasil, India y Sudáfrica; porque hay que decir que en Copenhague se produjo un asalto, un atraco contra China, Brasil, India, Sudáfrica y contra todos los países llamados eufemísticamente en desarrollo.”

Estas fueron las palabras contundentes e irrebatibles con las que nuestro Canciller relata lo sucedido en Copenhague.

Debo añadir que, cuando a las 10 de la mañana del día 19 de diciembre nuestro vicepresidente Esteban Lazo y el Canciller cubano se habían marchado, se produce el intento tardío de resucitar al muerto de Copenhague como un acuerdo de la Cumbre. En ese momento no quedaba prácticamente ningún Jefe de Estado ni apenas Ministros. De nuevo la denuncia de los restantes miembros de las delegaciones de Cuba, Venezuela, Bolivia, Nicaragua y otros países derrotaron la maniobra. Así finalizó la ingloriosa Cumbre.

Otro hecho que no puede olvidarse fue que en los momentos más críticos de ese día, en horas de la madrugada, el Canciller de Cuba, en unión de las delegaciones que libraban su digna batalla, le ofrecieron al Secretario General de Naciones Unidas, Ban Ki-moon, su cooperación en la lucha cada vez más dura que se estaba librando, y en los esfuerzos que deben llevarse a cabo en el futuro para preservar la vida de nuestra especie.

El grupo ecológico Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) advirtió que el cambio climático quedaría fuera de control en los próximos 5 a 10 años, si no se recortan drásticamente las emisiones.

Pero no hace falta demostrar lo esencial de lo que aquí se afirma sobre lo que hizo Obama.

El Presidente de Estados Unidos declaró el miércoles 23 de diciembre que las personas tienen razón en estar decepcionadas por el resultado de la Cumbre sobre el Cambio Climático. En entrevista por la cadena de televisión CBS, el mandatario indicó que “‘en vez de ver un total colapso, sin que hubiese hecho nada, lo que hubiera sido un gigante retroceso, al menos pudimos mantenernos más o menos donde estábamos’…”

Obama -afirma el despacho noticioso- es el más criticado por aquellos países que, de forma casi unánime, sienten que el resultado de la Cumbre fue desastroso.

La ONU ahora está en un aprieto. Pedirles a otros países que se adhieran al arrogante y antidemocrático acuerdo sería humillante para muchos Estados.

Continuar la batalla y exigir en todas las reuniones, particularmente las de Bonn y de México, el derecho de la humanidad a existir, con la moral y la fuerza que nos otorga la verdad, es a nuestro juicio el único camino.

http://www.cubadebate.cu/reflexiones-fidel/2009/12/27/el-derecho-de-la-humanidad-a-existir/

WALLERSTEIN: Obama como presidente negro

2009-12-28T15:48:00.000-08:00

Obama como presidente negro

Immanuel Wallerstein

La Jornada

El Grupo Negro en el Congreso (Congressional Black Caucus) se ha vuelto más y más impaciente con el presidente Barack Obama, y este desgaste político se filtra ahora a la prensa. Los miembros del caucus sienten que Obama no le ha prestado suficiente atención al hecho de que las actuales dificultades económicas han tenido un impacto mayor entre los afroestadunidenses y otros grupos minoritarios que en el resto de la población, y que por tanto algo más debe hacerse en su favor.

Se ha citado al reverendo Emanuel Cleaver cuando dice: Obama ha intentado desesperadamente mantenerse fuera de lo racial, y todos nosotros entendemos lo que está haciendo. Pero cuando un número tan desproporcionado de afroamericanos está desempleado, sería irresponsable no dirigir atención y recursos a la gente que está recibiendo el mayor nivel de penurias.

El papel de Obama como hombre negro ha sido un asunto importante y muy discutido desde que declaró en 2007 su candidatura a la presidencia. Al principio, Obama no recibió el respaldo entusiasta de los políticos negros en Estados Unidos. Muchos de ellos habían apoyado públicamente a Hillary Clinton. Hubo algunas discusiones en los medios afroestadunidenses acerca de si Obama era lo suficientemente negro.

Las dudas cambiaron radicalmente tras las convenciones de Iowa en enero de 2008, las cuales ganó Obama para sorpresa de la pluralidad de la gente. Iowa es un estado abrumadoramente blanco. El hecho de que Obama hubiera logrado ahí un respaldo significativo, le envió un mensaje a los políticos afroestadunidenses de que había posibilidades de ser electo. La idea de que, tras tanto tiempo por fin un negro podía convertirse en presidente de Estados Unidos resultó ser una consideración primordial para los afroamericanos, no sólo para los políticos, sino para la población afroestadunidense en general.

Para cuando fue electo, había recibido el respaldo entusiasta de virtualmente todos los negros de Estados Unidos, ricos y pobres, jóvenes y viejos. Las lágrimas de júbilo eran genuinas, y los niños afroestadunidenses en edad escolar dijeron que eso demostraba que era posible que ellos aspiraran a cualquier objetivo que desearan.

La cuestión es cómo logró Obama los votos para ganar. No podría haber ganado solamente con los votos de los afroamericanos, aun si todos los votantes autorizados hubieran votado por él. Además del núcleo de votantes demócratas confiables, obtuvo los sufragios de tres grupos cuyos votos eran previamente inciertos. El primer grupo fueron aquéllos que normalmente no votan para nada –muchos afroestadunidenses (sobre todo los menos educados y los más pobres), además de muchos votantes jóvenes (tanto blancos como negros). El segundo grupo fueron aquellos votantes a mitad del camino –localizados con mucha frecuencia en comunidades suburbanas, que son en gran medida blancos. El tercer grupo son los obreros blancos calificados que en décadas recientes habían desertado del Partido Demócrata debido a su visión en torno a cuestiones sociales (y que con frecuencia expresaban abiertamente sentimientos racistas).

Si Obama obtuvo los votos de estos dos últimos grupos (los votantes suburbanos a mitad del camino y los obreros blancos calificados a quienes pudo convencer de regresar del Partido Republicano), fue precisamente porque se persuadieron de que no era un iracundo hombre negro. Se presentaba a sí mismo como es en realidad: un político de centro, bien educado, pragmático y con aire de muy calmado. Mantuvo esa personalidad no sólo durante su campaña, sino también desde su elección.

Lo que ahora sucede es que los políticos afroamericanos se están dando cuenta de que hicieron un trato fáustico. Lograron el valor simbólico de romper la barrera racial hacia el puesto de elección más alto en Estados Unidos al respaldar a un candidato negro que ha intentado desesperadamente mantenerse fuera de lo racial. Obama ha hecho esto por dos razones. En parte, es porque es de hecho su verdadera personalidad y su compromiso de toda la vida. Pero también mantiene esta personalidad porque, como político, le resulta esencial para su relección en 2012 y para la continuidad de la elección de suficientes miembros demócratas del Congreso que hagan posible que logre su agenda legislativa.

Si ésta fuera la única cuestión en torno a Barack Obama y su relación con los afroestadunidenses, podría pensarse que es de importancia marginal en el proceso histórico de largo plazo. Pero esta situación es de hecho meramente una instancia en un punto político más general por todo el mundo.

Los parteaguas simbólicos son un elemento importante de la política mundial. La elección de alguien procedente de un grupo que antes no se le había permitido aspirar a un puesto así en algún país es muy importante. Piensen en el júbilo y el progreso que implicó la elección de Nelson Mandela al llegar a ser el primer presidente negro de Sudáfrica, o Evo Morales, el primer presidente indígena de Bolivia, o aquellas mujeres que llegaron a ser las primeras presidentas en los países musulmanes. La elección de Barack Obama como primer presidente afroestadunidense de Estados Unidos fue la misma clase de acontecimiento. Todos éstos fueron sucesos políticos cruciales, y su importancia no debe nunca subestimarse.

Sin embargo, las victorias simbólicas deben traducirse en cambios reales, o eventualmente pueden dejar un sabor amargo. Qué tanto cambio real puede un líder así traer depende en parte de sus propias prioridades pero también de las restricciones políticas particulares del país en cuestión.

En el caso de Estados Unidos, el margen de maniobra de Obama es bastante reducido. Las pocas veces que ha reaccionado como hombre negro, ha perdido de inmediato respaldo político. Esto ocurrió durante la campaña cuando salieron a la luz algunas aseveraciones incendiarias de su pastor en la iglesia de Trinity en Chicago, Jeremiah Wright. La reacción inicial de Obama fue hacer un discurso sofisticado acerca de la raza en la vida estadunidense. En éste, dijo: No puedo negarlo más (a Jeremiah Wright) de lo que podría negar a mi abuela blanca. Pero poco después, Obama tuvo que retractarse y de hecho negar a su pastor, renunciando a su parroquia.

Esto ocurrió de nuevo después de su elección, cuando el profesor Henry Lewis Gates, de Harvard (un afroamericano), fue arrestado tras entrar en su propia casa forzando la chapa que se había trabado. Ya estando en su casa, un oficial de policía blanco lo provocó y después de alguna interacción, fue arrestado por conducta revoltosa. La reacción inicial de Obama fue decir que el oficial había actuado estúpidamente. Hubo reacciones políticas adversas y Obama invitó a ambos hombres a la Casa Blanca para que sostuvieran una reunión amigable.

Para Obama la lección es clara. No puede, bajo ninguna circunstancia, darse el lujo político de ser visto como un presidente negro. Y esto significa que está constreñido de hacer y decir cosas que un presidente blanco con las mismas ideas políticas estaría deseoso de hacer o decir. En el contexto estadunidense de hoy, ser un presidente afroestadunidense se vuelve una desventaja política al tiempo que es también un logro simbólico. Obama se da cuenta de eso. El Grupo Negro en el Congreso reconoce eso. La cuestión es qué cosa, si acaso, harán Obama o el Grupo Negro, o pueden hacer, al respecto.

Traducción: Ramón Vera Herrera
© Immanuel Wallerstein
Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2009/12/27/index.php?section=opinion&article=016a1mun

protestas repatriados

2009-12-28T15:37:00.000-08:00

Fuente: http://www.bbc.co.uk/mundo/fotos/

Akulliku: 3000 años de tradición

2009-12-28T14:20:00.000-08:00

San Juan Evo de Orinoca (San Evo)

2009-12-28T12:17:00.000-08:00

En un pueblito andino,

muy pobre nacía un niño,
apóstol de los caminos,
primer mandatario indio.
En un pueblito andino,
muy pobre nacía un niño.

La lá ra la lá ra lá la
la lá ra la lá ra lá la.

Por patria y mesianismo
llegó al legislativo.
Lacayos imperialistas,
le sacaron a empellones.
¡Volveré y seré millones!
profetizó su destino.

La lá ra la lá ra lá la
la lá ra la lá ra lá la.

Patria o muerte. Compañeros.

Un gran cerco a la hoyada
depuso a los genocidas.
La fe que le puso el pueblo
descolonizó Bolivia.

San Juan Evo de Orinoca
le llaman los campesinos,
le llaman los socialistas.
le llaman los que son más.

La lá ra la lá ra lá la
la lá ra la lá ra lá la.

La sagrada hoja de coca,
y la historia canonizan,
que aquél que las defendía
un día salvó Bolivia.

San Juan Evo de Orinoca
le llaman los campesinos,
le llaman los socialistas.
le llaman los que son más.

La lá ra la lá ra lá la
la lá ra la lá ra lá la.
Gracias compañero Evo.

Letra: Mi estimado indio comunacho David T.P.

Sin palabras...

2009-12-28T11:46:00.000-08:00

No puedo describir la indignación que me provocó hoy el encontrar en facebook una tarjeta "navideña" que mostraba una mujer alzando la bandera de Chuquisaca con mensajes que hacían alusión a la supuesta libertad defendida en Sucre de la "evocaina", el 24 de mayo de 2008, cuando cientos de campesinos quechuas y periodistas fueron golpeados, ofendidos y humillados por grupos radicales opositores al actual gobierno del Presidente Evo Morales; y ellos nos hablan de una supuesta defensa de la libertad? de derechos? Solo un vistazo a los documentales que recogen testimonios e imágenes de lo ocurrido ese día pueden desechar esos falaces e indignantes comentarios.

De "Oprimidos y humillados" de César Brie

http://www.youtube.com/watch?v=27i9SsZOFT0&feature=related

Discriminación en la TV Peruana

2009-12-27T06:14:00.000-08:00

La chola Jacinta, el cholo Tongo y el Negro Mama son sólo algunos ejemplos de la ridiculización que la televisión peruana hace de la comunidad indígena, mestiza y afro de este país, cuyos programas constituyen una flagrante discriminación. Vean el siguiente link http://peruanista.blogspot.com/2009/12/racist-television-characters-in-peru.html

Mike Prysner veterano americano habla de la guerra en Irak

2009-12-26T15:35:00.000-08:00

Un veterano de guerra estadounidense, habla sobre la ocupacion de Irak. Esperemos que las oiga Obama, el premio Nobel mas cuestionado de la historia, por qué? Veamos el video y juzguemos....

http://www.youtube.com/watch?v=hPxTtvr5N58

Construyendo relaciones internacionales otras, desde un pensamiento alternativo y descolonizador

2009-12-26T15:27:00.000-08:00

Cuando empecé a leer a Fanon, Cesaire, Mignolo, mi acercamiento a esta corriente de pensamiento fue incrédulo pero ingénuo, pues le atribuía un carácter romántico e inclusive demagógico, (lo digo por autores como el gran Fausto Reynaga, sin molestar a sus seguidores) sin embargo, era más poderosa la curiosidad de pensar o im pensar como diría Wallernstein, la posibilidad de construir relaciones internacionales distintas a las que actualmente gobiernan el mundo, y si era posible ensayar una diplomacia distinta a la clásica manifestación maquiavélica (no exagero) Empezaba a estudiar precisamente la carrera diplomática en la Cancillería del estado plurinacional de Bolivia, con estructuras heredadas y ciertamente en ese momento nisiquiera quebradas en lo mínimo, pero ese mi activismo ancestral, era más poderoso, para pensar y dejar de pensar, y a la conclusión de mis estudios, ha llegado la hora de dejar de pensar y más bien im pensar y HACER.

Por ello, propongo este espacio, donde progresivamente compartiré un par de ensayos y escritos respecto a esta materia, míos y de otros compañeros que están en este camino.

Jallalla Diplomacia de los Pueblos!

ENTREVISTA A GALEANO EN LA BBC: habla del Premio Nobel recibido por Obama

2009-12-26T14:49:00.000-08:00

¿Qué opina del Premio Nobel recibido por Barack Obama? ¿Cómo se justifica recibir ese Premio?

Galeano: Me pareció un chiste de mal gusto. Pero nada tiene de raro, teniendo en cuenta que hace un siglo el Premio Nóbel de la Paz fue concedido a Teddy Roosevelt, un enamorado de la guerra, que hasta escribió un libro proponiendo la guerra como remedio de la cobardía y la debilidad de los machos en el mundo....

http://www.bbc.co.uk/mundo/participe/2009/12/091217_entrevista_eduardo_galeano_sao.shtml

2009-12-25T11:39:00.000-08:00

De la colección de las "k'alanchas" de Mamani Mamani

Brazos de sol

2009-12-25T10:38:00.000-08:00

Hoy me vino la gana que no las musas,
hoy no tengo pretexto ni disculpas
para cantarte a ti
para escribirte un verso
y descolgarte desde aqui,
hasta las ganas
de la mañana, ya por venir

Hoy primero del segundo del año
mientras esta mujer rompe el espacio,
para inventarse al fin,
para mirarla toda en el silencio
y de perfil; tomo sus manos
como escenario,
para existir.

Y no me importa que digan que esta trillado
hablar de amor, que mal digan,
si no han probado las noches
en sus brazos de sol (2)

Se detiene el reloj sobre nosotros,
caen las diez que resbalan por sus hombros,
y se cuela la luz, que se enrede en tu pelo
pero la liberas tu,
oro y diamante por un instante
de tono azul.

Y es que no importa que digan q esta trillado
hablar de amor, q mal digan,
si no han probado las noches
en sus brazos de sol (2)

Silvio Rodriguez
http://www.youtube.com/watch?v=SPrLkAkr3hk

ESTUDIOS SUBALTERNOS Y TEORIA POSCOLONIAL para principiantes

2009-12-25T10:28:00.000-08:00

Una didáctica presentación para acercarnos a los estudios de la subalternidad y la teoría poscolonial.
Siento mucho, no haber podido cargarla al blog y tener que redireccionarla
http://www.slideshare.net/fprietoster/estudios-de-la-subalternidad-y-teora-postcolonial-presentation

De los próximos candidatos: La Ely Salguero y el Felix Patzi

2009-12-25T09:51:00.000-08:00

Acaban de avisarme que nuestra Diputada Elizabeth Salguero Carrillo y el estimado Secretario General de la Prefectura de La Paz: Hno. Felix Patzi se ván de candidatos... Ely se nos va como Alcaldesa, no se podía desperdiciar su capacidad y Felix como prefecto!!!!!! imagino que ahora si pondrá en marcha su fábrica de condones de coca (pregúntele, yo bien lo se, pues cuando fue mi maestro, muchas veces nos contó su proyecto jajaj)
Bueno, esperemos que estas noticias se confirmen